卷一百八之四 志第十三◎禮四之四

　　秘書監、國子祭酒孫惠蔚，太學博士封祖胄等重議："司空體服衰麻，心懷慘切，其于聲樂，本無作理，但以鼓吹公儀，致有疑論耳。案鼓吹之制，蓋古之軍聲，獻捷之樂，不常用也。有重位茂勛，乃得備作。方之金石，準之管弦，其為音奏，雖曰小殊，然其大體，與樂無異。是以《禮》云：'鼓無當于五聲，五聲不得不和。'竊惟今者，加臺司之儀，蓋欲兼廣威華，若有哀用之，無變于吉，便是一人之年，悲樂并用，求之禮情，于理未盡。二公雖受之于公，用之非私，出入聲作，亦以娛己。今既有喪，心不在樂，笳鼓之事，明非欲聞，其從寧戚之義，廢而勿作。但禮崇公卿出入之儀，至有趨以采齊，行以肆夏，和鑾之聲，佩玉之飾者，所以顯槐鼎之至貴，彰宰輔之為重。今二公地處尊親，儀殊百辟，鼓吹之用，無容全去。禮有懸而不樂，今陳之以備威儀，不作以示哀痛。述理節情，愚謂為允。"詔曰："可從國子后議。"

　　清河王懌所生母羅太妃薨，表求申齊衰三年。詔禮官博議。侍中、中書監、太子少傅崔光議："《喪服大功章》云：公之庶昆弟為母。《傳》曰：'先君余尊之所厭，不得過大功。'《記》：'公子為其母練冠麻衣源緣，既葬除之。'《傳》曰：'何以不在五服中也？君之所不服，子亦不敢服也。'此皆謂公侯枝子，藉父兄以為稱，其母本妾，猶擊之于君，不得以子貴為夫人者也。至如應、韓啟宇，厥母固自申內主之尊；凡、蔣別封，其親亦容盡君妣之重，若然，便所謂周公制禮而子侄共尊。漢世諸王之國，稱太后，宮室百官，周制京邑，自當一傍天子之式，而不用公庶之軌。魏氏已來，雖群臣稱微，然嘗得出臨民土，恐亦未必舍近行遠，服功衰與練麻也。羅太妃居王母之尊二十許載，兩裔藩后，并建大邦，子孫盈第，臣吏滿國，堂堂列辟，禮樂備陳，吉慶兇哀宜稱情典。則不應傍之公第，仍拘先厭。愚謂可遠準《春秋》子貴之文，上祔周漢侯王之體，成母后之尊，蠲帝妾之賤，申疏喪之極慕，擬功練之輕悲。誠如此：則三年之喪，無乖于自達；巨創之痛，有遂乎在中，寧成過哀，情禮俱允。"時議者不同，詔服大功。

　　時又疑清河國官從服之制，太學博士李景林等二十一人議："按《禮》文，君為母三年，臣從服期。今司空自為先帝所厭，不得申其罔極。依《禮》大功，據喪服厭降之例，并無從厭之文。今太妃既舍六宮之黎，加太妃之號，為封君之母，尊崇一國。臣下固宜服期，不得以王服厭屈，而更有降。禮有從輕而重，義包于此。"太學博士封偉伯等十人議："案臣從君服，降君一等。君為母三年，臣則期。今司空以仰厭先帝，俯就大功，臣之從服，不容有過。但禮文殘缺，制無正條，竊附情理，謂宜小功。庶君臣之服，不失其序，升降之差，頗會禮意。"清河國郎中令韓子熙議：

　　謹案《喪服大功章》云：公之庶昆弟為其母妻。《傳》曰："何以大功？先君余尊之所厭，不敢過大功也。"夫以一國之貴，子猶見厭，況四海之尊，固無申理。頃國王遭太妃憂，議者援引斯條，降王之服。尋究義例，頗有一途。但公之庶昆弟，或為王，或為大夫。士之卑賤，不得仰匹親王，正以余厭共同，可以奪情相擬。然士非列土，無臣從服，今王有臣，復不得一準諸士矣。議者仍令國臣從服以期，囂昧所見，未曉高趣。案《不杖章》云：為君之父母、妻、長子、祖父母。《傳》曰："父母、長子，君服斬，妻則小君，父卒，然后為祖后者服斬。"《傳》所以深釋父卒為祖服斬者，蓋恐君為祖期，臣亦同期也。明臣之后期，由君服斬。若由君服斬，然后期，則君服大功，安得亦期也？若依公之庶昆弟，不云有臣從期。若依為君之父母，則出應申三年。此之二章，殊不相干，引彼則須去此，引此則須去彼。終不得兩服功期，渾雜一圖也。議者見余尊之厭不得過大功，則令王依庶昆弟；見《不杖章》有為君之父母，便令臣從服以期。此乃據殘文，守一隅，恐非先圣之情，達禮之喪矣。