卷一百九 志第十四◎樂(lè)五
永平二年秋，尚書(shū)令高肇，尚書(shū)仆射、清河王懌等奏言："案太樂(lè)令公孫崇所造八音之器并五度五量，太常卿劉芳及朝之儒學(xué)，執(zhí)諸經(jīng)傳，考辨合否，尺寸度數(shù)悉與《周禮》不同。問(wèn)其所以，稱(chēng)必依經(jīng)文，聲則不協(xié)，以情增減，殊無(wú)準(zhǔn)據(jù)。竊惟樂(lè)者皇朝治定之盛事，光贊祖宗之茂功，垂之后王。不刊之制，宜憲章先圣，詳依經(jīng)史。且二漢、魏、晉歷諸儒哲，未聞器度依經(jīng)，而聲調(diào)差謬。臣等參議，請(qǐng)使臣芳準(zhǔn)依《周禮》更造樂(lè)器，事訖之后，集議并呈，從其善者。"詔"可"。芳上尚書(shū)言："詞樂(lè)諧音，本非所曉，且國(guó)之大事，亦不可決于數(shù)人。今請(qǐng)更集朝彥，眾辨是非，明取典據(jù)，資決元?jiǎng)P，然后營(yíng)制。"肇及尚書(shū)邢巒等奏許，詔"可"。于是芳主修營(yíng)。時(shí)揚(yáng)州民張陽(yáng)子、義陽(yáng)民兒鳳鳴、陳孝孫、戴當(dāng)千、吳殿、陳文顯、陳成等七人頗解雅樂(lè)正聲，《八佾》、文武二舞、鐘聲、管弦、登歌聲調(diào)，芳皆請(qǐng)令教習(xí)，參取是非。
永平三年冬，芳上言："觀古帝王，罔不據(jù)功象德而制舞名及諸樂(lè)章，今欲教文武二舞，施之郊廟，請(qǐng)參制二舞之名。竊觀漢魏已來(lái)，鼓吹之曲亦不相緣，今亦須制新曲，以揚(yáng)皇家之德美。"詔芳與侍中崔光、郭祚，黃門(mén)游肇、孫惠蔚等四人參定舞名并鼓吹諸曲。其年冬，芳又上言："臣聞樂(lè)者，感物移風(fēng)，諷氓變俗，先王所以教化黎元，湯武所以(闕一版)改章功德。晉氏失政，中原紛蕩。劉石以一時(shí)奸雄，跋扈魏趙；苻姚以部帥強(qiáng)豪，趑趄關(guān)輔。于是禮壞樂(lè)隳，廢而莫理。大魏應(yīng)期啟運(yùn)，奄有萬(wàn)方，雖日不暇給，常以禮樂(lè)為先。古樂(lè)虧闕，詢(xún)求靡所，故頃年以來(lái)，創(chuàng)造非一，考之經(jīng)史，每乖典制。遂使鏗鏘之禮，未備于效廟；鼓舞之式，尚闕于庭陛。臣忝官宗伯，禮樂(lè)是司，所以仰慚俯愧，不遑寧處者矣。自獻(xiàn)春被旨，賜令博采經(jīng)傳，更制金石，并教文武二舞及登歌、鼓吹諸曲。今始校就，謹(jǐn)依前敕，延集公卿并一時(shí)儒彥討論終始，莫之能異。謹(jǐn)以申聞，請(qǐng)與舊者參呈。若臣等所營(yíng)形合古制，擊拊會(huì)節(jié)，元日大饗，則須陳列。既歲聿云暮，三朝無(wú)遠(yuǎn)，請(qǐng)共本曹尚書(shū)及郎中部率呈試。如蒙允許，賜垂敕判。"詔曰："舞可用新，余且仍舊。"鼓吹雜曲遂寢焉。
初，御史中尉元匡與芳等競(jìng)論鐘律。孝明帝熙平二年冬，匡復(fù)上言其事，太師、高陽(yáng)王雍等奏停之。
先是，有陳仲儒者自江南歸國(guó)，頗閑樂(lè)事，"請(qǐng)依京房，立準(zhǔn)以調(diào)八音。神龜二年夏，有司問(wèn)狀。仲儒言：
前被符，問(wèn)："京房準(zhǔn)定六十之律，后雖有存，曉之者鮮。至熹平末，張光等猶不能定弦之急緩，聲之清濁。仲儒授自何師，出何典籍而云能曉？"但仲儒在江左之日，頗授琴，文嘗覽司馬彪所撰《續(xù)漢書(shū)》，見(jiàn)京房準(zhǔn)術(shù)，成數(shù)昞然，而張光等不能定。仲儒不量庸昧，竊有意焉。遂竭愚思，鉆研甚久。雖未能測(cè)其機(jī)妙，至于聲韻，頗有所得。度量權(quán)歷，出自黃鐘，雖造管察氣，經(jīng)史備有，但氣有盈虛，黍有巨細(xì)，差之毫厘，失之千里。自非管應(yīng)時(shí)候，聲驗(yàn)吉兇，則是非之原，諒亦難定。此則非仲儒淺識(shí)所敢聞之。至于準(zhǔn)者，本以代律，取其分?jǐn)?shù)，調(diào)校樂(lè)器，則宮商易辨。若尺寸小長(zhǎng)，則六十宮商相與微濁；若分?jǐn)?shù)加短，則六十徵羽類(lèi)皆小清。語(yǔ)其大本，居然微異。至于清濁相宣，諧會(huì)歌管，皆得應(yīng)合。雖積黍驗(yàn)氣，取聲之本，清濁諧會(huì)，亦須有方。若閑準(zhǔn)意，則辨五聲清濁之韻；若善琴術(shù)，則知五調(diào)調(diào)音之體。參此二途，以均樂(lè)器，則自然應(yīng)和，不相奪倫。如不練此，必有乖謬。
案后漢順帝陽(yáng)嘉二年冬十月，行禮辟雍，奏應(yīng)鐘，始復(fù)黃鐘作樂(lè)，器隨月律。是為十二之律必須次第為宮，而商角徵羽以類(lèi)從之。尋調(diào)聲之體，宮商宜濁，徵羽用清。若公孫崇止以十二律聲，而云還相為宮，清濁悉足，非唯未練五調(diào)調(diào)器之法，至于五聲次第，自是不足。何者？黃鐘為聲氣之元，其管最長(zhǎng)，故以黃鐘為宮，太蔟為商，林鐘為徵，則宮徵相順。若均之八音，猶須錯(cuò)采眾聲，配成其美。若以應(yīng)鐘為宮，大呂為商，蕤賓為徽，則徽濁而宮清，雖有其韻，不成音曲。若以夷則為宮，則十二律中唯得取中呂為徵，其商角羽并無(wú)其韻。若以中呂為宮，則十二律內(nèi)全無(wú)所取。何者？中呂為十二之窮，變律之首。依京房書(shū)，中呂為宮，乃以去滅為商，執(zhí)始為徵，然后方韻。而崇乃以中呂，猶用林鐘為商，黃鐘為徵，何由可諧？仲儒以調(diào)和樂(lè)器，文飾五聲，非準(zhǔn)不妙。若如嚴(yán)嵩父子，心賞清濁，是則為難。若依案見(jiàn)尺作準(zhǔn)，調(diào)弦緩急，清濁可以意推耳。