文選卷第四十九

　　武皇既崩，山陵未干，漢書，霍禹曰：將軍墳墓未干。楊駿被誅，母后廢黜，干寶晉紀曰：永平元年，誅太傅楊駿，遷太后楊氏于永寧宮，策廢為庶人，居于金墉城。朝士舊臣，夷滅者數十族。尋以二公楚王之變，干寶晉紀曰：太子太傅孟觀知中宮旨，因譖二公欲行廢立之事。楚王瑋殺太宰汝南王亮、太保衛(wèi)瓘。張華以二公既亡，楚必專權，使董猛言于后，遣謁者李云宣詔免瑋付廷尉。瑋以矯詔伏誅。宗子無維城之助，而閼伯實沈之郤歲構；毛詩曰：懷德維寧，宗子維城。左氏傳，子產曰：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居曠野，不相能，日尋干戈，以相征討。閼伯、實沈，則參商也。師尹無具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日有。毛詩曰：赫赫師尹，民具爾瞻。至乃易天子以太上之號，而有免官之謠，臧榮緒晉書曰：惠帝永寧二年，禪位于趙王倫，倫以兵留守衛(wèi)，上號曰太上皇，改金墉曰永昌宮。中書令繆播云：太史案星變事，當有免官天子。民不見德，唯亂是聞，左氏傳，卜偃曰：民不見德，唯戮是聞。朝為伊周，夕為桀跖，莊子曰：施不及三王，天下大駭矣。下有盜跖，上有曾史。善惡陷于成敗，毀譽脅于勢利。于是輕薄干紀之士，役奸智以投之，如夜蟲之赴火。范曄后漢書曰：李寶勸劉嘉且觀成敗，光武聞，告鄧禹曰：當是長安輕薄兒誤之耳。左氏傳，季孫盟臧氏曰：無或如臧孫紇干國之紀。呂氏春秋曰：人主有能明其德者，天下之士歸之，若蟬之赴明火也。內外混淆，庶官失才，鄭玄毛詩箋曰：內，謂諸夏也。外，謂夷狄也。尚書曰：推賢讓能，庶官乃和。名實反錯，天網解紐。管子曰：循名而案實。案：實而定名，名實相為情。國政迭移于亂人，禁兵外散于四方，方岳無鈞石之鎮(zhèn)，關門無結草之固。漢書，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。左氏傳曰：晉輔氏之役，魏顆見老人結草以亢杜回，回躓而顛仆。李辰石冰，傾之于荊揚，干寶晉惠紀曰：蜀賊李流攻益州，發(fā)武勇以西赴益州。兵不樂西征，李辰因之誑曜百姓，以山都民丘沈為主。石冰應之。石冰略揚州，揚州刺史蘇峻降。劉淵王彌，撓之于青冀，干寶晉紀曰：劉淵遷離石，遂謀亂。淵在西河離石，攻破諸郡縣，自稱王。又曰：王彌攻東莞、東安二郡，復攻青州。二十余年而河洛為墟。戎羯稱制，二帝失尊，山陵無所。干寶晉懷紀曰：賊劉曜入京都，百官失守，天子蒙塵于平陽。又愍紀曰：劉曜寇長安，劉粲寇于城下，天子蒙塵于平陽矣。何哉？樹立失權，讬付非才，四維不張，而茍且之政多也。管子曰：不供祖舊，則孝悌不備，四維不張，國乃滅亡。四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。漢書，王嘉上疏曰：上下相望，莫有茍且之意。夫作法于治，其弊猶亂；作法于亂，誰能救之？左氏傳曰：渾罕曰：君子作法于涼，其弊猶貪；作法于貪，弊將若之何？故于時天下非暫弱也。軍旅非無素也。彼劉淵者，離石之將兵都尉；王彌者，青州之散吏也。干寶晉武紀曰：太康八年，詔淵領北部都尉。蓋皆弓馬之士，驅走之人，凡庸之才，非有吳先主諸葛孔明之能也。新起之寇，烏合之眾，非吳蜀之敵也。曾子曰：烏合之眾，初雖相歡，后必相咋。脫耒為兵，裂裳為旗，非戰(zhàn)國之器也。賈誼過秦論曰：斬木為兵，揭竿為旗。自下逆上，非鄰國之勢也。然而成敗異效，擾天下如驅群羊，舉二都如拾遺。孔安國尚書傳曰：擾，亂也。淮南子曰：兵略者，乘勢以為資，清凈以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵者也。漢書，梅福上書曰：高祖舉秦如鴻毛，取楚如拾遺。將相侯王，連頭受戮，乞為奴仆而猶不獲。干寶晉紀曰：劉曜入京都，殺大將軍吳王晏、光祿大夫竟陵王，其余官僚，僵尸涂地，百不遺一。后嬪妃主，虜辱于戎卒，豈不哀哉！孫盛晉陽秋曰：劉曜入于京都，六宮幽辱，征西將軍南陽王模出降，以模妃劉氏賜胡張平為妻。夫天下，大器也；群生，重畜也。文子，老子曰：天下，大器也，不可執(zhí)也，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。漢名臣奏，陳風對問曰：民如六畜，在牧養(yǎng)者耳。愛惡相攻，利害相奪，周易曰：愛惡相攻而吉兇生，情偽相感而利害生。六韜曰：利害相臻，猶循環(huán)之無端。其勢常也；若積水于防，燎火于原，未嘗暫靜也。周禮曰：以防止水。鄭玄曰：偃潴畜流水之陂。尚書曰：若火之燎于原。器大者不可以小道治，勢動者不可以爭競擾，古先哲王，知其然也。是以捍其大患而不有其功，御其大災而不尸其利。禮記曰：圣王之制祭祀也，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也。左氏傳，子產寓書于子西以告宣子曰：毋寧使人謂子，子實生我，而謂子浚我以生乎？杜預曰：浚，取也。是以感而應之，悅而歸之，如晨風之郁北林，龍魚之趣淵澤也。毛詩曰：□彼晨風。郁彼北林。孫卿子曰：川淵深而魚鱉歸之，刑政平而百姓歸之。川淵者，龍魚之居也；國家者，士人之居也。順乎天而享其運，應乎人而和其義，然后設禮文以治之，斷刑罰以威之，孝經曰：安上治民，莫善于禮。毛詩序曰：君臣上下，動無禮文。左氏傳，叔向詒子產書曰：嚴斷刑罰，以威其淫。謹好惡以示之，審禍福以喻之，孝經曰：示之以好惡而民知禁。謝承后漢書曰：朱雋宣國威靈，審示禍福。求明察以官之，篤慈愛以固之，故眾知向方，左氏傳，叔向曰：猶求圣哲之主，明察之官，忠信之長，慈惠之師。禮記曰：樂行而人向方。皆樂其生而哀其死，鹖冠子，所謂人者，惡死樂生。 悅其教而安其俗，孟子曰：萬乘之國行仁政，民悅之，猶解倒懸也。老子曰：安其居，樂其俗。君子勤禮，小人盡力，趙岐孟子章指曰：治身勤禮，君子所能。家語曰：子路治蒲，孔子曰：此其恭敬以信，故其人盡力。廉恥篤于家閭，邪僻銷于胸懷。廉恥，已見上注。禮記曰：惰慢邪僻之氣，不設于身禮。故其民有見危以授命，而不求生以害義，論語，子張曰：士見危致命。又，子曰：志士仁人，無求生以害仁。又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂之事乎？漢書，淮南王安上疏曰：陳勝、吳廣奮臂大呼，天下響應。基廣則難傾，根深則難拔， 文子曰：人主之有民，猶城之有基，木之有根，根深則本固，基厚則上安。理節(jié)則不亂，膠結則不遷。是以昔之有天下者，所以長久也。夫豈無僻主，賴道德典刑以維持之也。左氏傳，韓厥曰：三代之令王，皆數百年保天之祿。夫豈無辟王，賴前哲以免也。毛詩曰：雖無老成人，尚有典刑。 故延陵季子聽樂以知諸侯存亡之數，短長之期者，蓋民情風教，國家安危之本也。左氏傳曰：吳公子札來聘，請觀于周樂，使工為之歌鄭，曰：其細已甚，民不堪也，是其先亡乎？為之歌齊，曰：表東海者，其太公乎？國未可量也！