卷六

　　“古圣人勞躬養(yǎng)神，節(jié)欲適情，尊天敬地，履德行仁。是以上天歆焉，永其世而豐其年。故堯秀眉高彩，享國百載。及秦始皇覽怪迂，信禨祥，使盧生求羨門高，徐市等入海求不死之藥。當此之時，燕、齊之士，釋鋤耒，爭言神仙。方士于是趣咸陽者以千數(shù)，言仙人食金飲珠，然后壽與天地相保。于是數(shù)巡狩五岳、濱海之館，以求神仙蓬萊之屬。數(shù)幸之郡縣，富人以貲佐，貧者筑道旁。其后，小者亡逃，大者藏匿；吏捕索掣頓，不以道理。名宮之旁，廬舍丘落，無生苗立樹；百姓離心，怨思者十有半。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享。’故圣人非仁義不載于己，非正道不御于前。是以先帝誅文成、五利等，宣帝建學(xué)官，親近忠良，欲以絕怪惡之端，而昭至德之途也。

　　“宮室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，財用之蠹也。衣服靡麗，布帛之蠹也。狗馬食人之食，五谷之蠹也。口腹從恣，魚肉之蠹也。用費不節(jié)，府庫之蠹也。漏積不禁，田野之蠹也。喪祭無度，傷生之蠹也。墮成變故傷功，工商上通傷農(nóng)。故一杯棬用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功，其為害亦多矣！目修于五色，耳營于五音，體極輕薄，口極甘脆，功積于無用，財盡于不急，口腹不可為多。故國病聚不足即政怠，人病聚不足則身危。”

　　丞相曰：“治聚不足奈何？”

　　◎救匱第三十

　　賢良曰：“蓋橈枉者以直，救文者以質(zhì)。昔者，晏子相齊，一狐裘三十載。故民奢，示之以儉；民儉，示之以禮。方今公卿大夫子孫，誠能節(jié)車輿，適衣服，躬親節(jié)儉，率以敦樸，罷園池，損田宅，內(nèi)無事乎市列，外無事乎山澤，農(nóng)夫有所施其功，女工有所粥其業(yè)；如是，則氣脈和平，無聚不足之病矣。”

　　大夫曰：“孤子語孝，躄者語杖，貧者語仁，賤者語治。議不在己者易稱，從旁議者易是，其當局則亂。故公孫弘布被，倪寬練袍，衣若仆妾，食若庸夫。淮南逆于內(nèi)，蠻、夷暴于外，盜賊不為禁，奢侈不為節(jié)；若疫歲之巫，徒能鼓口耳，何散不足之能治乎？”

　　賢良曰：“高皇帝之時，蕭、曹為公，滕、灌之屬為卿，濟濟然斯則賢矣。文、景之際，建元之始，大臣尚有爭引守正之義。自此之后，多承意從欲，少敢直言面議而正刺，因公而徇私。故武安丞相訟園田，爭曲直人主之前。夫九層之臺一傾，公輸子不能正；本朝一邪，伊、望不能復(fù)。故公孫丞相、倪大夫側(cè)身行道，分祿以養(yǎng)賢，卑己以下士，功業(yè)顯立，日力不足，無行人子產(chǎn)之繼。而葛繹、彭侯之等，隳壞其緒，紕亂其紀，毀其客館議堂，以為馬廄婦舍，無養(yǎng)士之禮，而尚驕矜之色，廉恥陵遲而爭于利矣。故良田廣宅，民無所之；不恥為利者滿朝市，列田畜者彌郡國，橫暴掣頓，大第巨舍之旁，道路且不通，此固難醫(yī)而不可為工。”

　　大夫勃然作色，默而不應(yīng)。

　　◎箴石第三十一

　　丞相曰：“吾聞諸鄭長者曰：‘君子正顏色，則遠暴嫚；出辭氣，則遠鄙倍矣。’故言可述，行可則。此有司夙昔所愿睹也。若夫劍客論、博奕辯，盛色而相蘇，立權(quán)以不相假，使有司不能取賢良之議，而賢良、文學(xué)被不遜之名，竊為諸生不取也。公孫龍有言：‘論之為道辯，故不可以不屬意，屬意相寬，相寬其歸爭，爭而不讓，則入于鄙。’今有司以不仁，又蒙素餐，無以更責(zé)雪恥矣。縣官所招舉賢良、文學(xué)，而及親民偉仕，亦未見其能用箴石而醫(yī)百姓之疾也。”

　　賢良曰：“賈生有言：‘懇言則辭淺而不入，深言則逆耳而失指。’故曰：‘談何容易。’談且不易，而況行之乎？此胡建所以不得其死，而吳得幾不免于患也。語曰：‘五盜執(zhí)一良人，枉木惡直繩。’今欲下箴石，通關(guān)鬲，則恐有盛、胡之累，懷箴橐艾，則被不工之名。‘狼跋其胡，載踕其尾。’君子之路，行止之道固狹耳。此子石所以嘆息也。”

　　◎除狹第三十二

　　大夫曰：“賢者處大林，遭風(fēng)雷而不迷。愚者雖處平敞大路，猶暗惑焉。今守、相親剖符贊拜，蒞一郡之眾，古方伯之位也。受命專制，宰割千里，不御于內(nèi)；善惡在于己，己不能故耳，道何狹之有哉？”