卷一百三十六 歷代三

　　李白見永王璘反，便從臾之，文人之沒頭腦乃爾！后來流夜郎，是被人捉著罪過了，刬地作詩自辨被迫脅。李白詩中說王說霸，當時人必謂其果有智略。不知其莽蕩，立見疏脫�！脖卮蟆�

　　顏魯公只是有忠義而無意智底人。當時去那里，見使者來，不知是賊，便下兩拜。后來知得，方罵�！擦x剛〕

　　史以陸宣公比賈誼。誼才高似宣公，宣公諳練多，學便純粹。大抵漢去戰國近，故人才多是不粹�！驳婪颉�

　　陸宣公奏議極好看。這人極會議論，事理委曲說盡，更無滲漏。雖至小底事，被他處置得亦無不盡。如后面所說二稅之弊，極佳。人言陸宣公口說不出，只是寫得出。今觀奏議中多云"今日早面奉圣旨"云云，"臣退而思之"云云，疑或然也。問："陸宣公比諸葛武侯如何？"曰："武侯氣象較大，恐宣公不及。武侯當面便說得，如說孫權一段，雖辨士不及其細密處，不知比宣公如何。只是武侯也密。如橋梁道路，井灶圊溷，無不修繕，市無醉人，更是密。只是武侯密得來嚴，其氣象剛大嚴毅。"〔僩〕

　　陸宣公奏議末數卷論稅事，極盡纖悉。是他都理會來，此便是經濟之學�！泊尽�

　　問："陸宣公既貶，避謗，闔戶不著書，祇為古今集驗方。"曰："此亦未是。豈無圣經賢傳可以玩索，可以討論？終不成和這個也不得理會！"〔人杰〕

　　或問："維州事，溫公以德裕所言為利，僧孺所言為義，如何？"曰："德裕所言雖以利害言，然意卻全在為國；僧孺所言雖義，然意卻全濟其己私。且德裕既受其降矣，雖義有未安，也須別做置處。乃縛送悉怛謀，使之恣其殺戮，果何為也！"〔升卿〕

　　牛僧孺何緣去結得個杜牧之，后為渠作墓志。今通鑒所載維州等，有些事好底皆是�！矒P〕

　　說者謂陽城居諫職，與屠沽出沒。果然，則豈能使其君聽其言哉！若楊綰用，而大臣損音樂，減騶御，則人豈可不有以養素自重耶？〔銑〕

　　方伯謨云："使甘露之禍成，唐必亡無疑。"〔壽昌〕

　　唐租、庸、調，大抵改新法度。是世界一齊更新之初，方做得。如漢衰魏代，只是漢舊物事。晉代魏，亦只用這個。以至六朝相代，亦是遞相祖述，弊法卒亦變更不得。直到得元魏北齊后周居中原時，中原生靈死於兵寇幾盡，所以宇文泰蘇綽出來，便做得租、庸、調，故隋唐因之。〔賀孫〕

　　唐六典載唐官制甚詳。古禮自秦漢已失。北周宇文泰及蘇綽有意復古，官制頗詳盡。如租、庸、調、府兵之類，皆是蘇綽之制，唐遂因之。唐之東宮官甚詳。某以前上封事，亦言欲復太子官屬，如唐之舊。

　　因論唐府兵之制，曰："永嘉諸公以為兵、農之分，反自唐府兵始，卻是如此。蓋府兵家出一人，以戰以戍，并分番入衛，則此一人便不復為農矣。"〔僩〕

　　唐口分是八分，世業是二分。有口則有口分，有家則有世業。古人想亦似此樣�！泊尽沉x剛錄云："唐口分是二分，世業是八分。有口則有口分，寡婦皆無過十二"云云。

　　唐節度使收稅，皆入其家，所以節度富�！泊尽�

　　"杜佑可謂有意於世務者。"問理道要訣。曰："是一個非古是今之書。"理道要訣亦是杜佑書。是一個通典節要�！卜阶印�

　　朱梁不久而滅，無人為他藏掩得，故諸惡一切發見。若更稍久，必掩得一半。〔揚〕

　　后唐莊宗善音律，好寵伶優。其卒也，得鷹坊人善友，斂樂器而焚之。所謂"君以此始，必以此終"，豈欺我哉！〔壽昌〕

　　周世宗天資高，於人才中尋得個王樸來用，不數年間，做了許多事業。且如禮、樂、律、歷等事，想他見都會得，故能用其說，成其事。又如本朝太祖，直是明達。故當時創法立度，其節拍一一都是，蓋緣都曉得許多道理故也。一本此下云："所謂神圣，其臣莫及。趙普輩皆不及之。"〔廣〕

　　問："世宗果賢主否？"曰："看來也是好。"問："當時也曾制禮作樂。"曰："只是四年之間，煞做了事。"問："今刑統亦是他所作？"曰："開寶通禮當時做不曾成，后來太祖足成了。而今一邊征伐，一邊制禮作樂，自無害事，自是有人來與他做。今人鄉一邊，便不對那一邊；才理會征伐，便將禮樂做閑慢了。世宗胸懷又較大。"〔胡泳〕