卷一百二十四 陸氏
至之問(wèn)告子"不得於言，勿求於心"。先生云："陸子靜不著言語(yǔ)，其學(xué)正似告子，故常諱這些子。"至之云："陸常云，人不惟不知孟子高處，也不知告子高處。先生語(yǔ)陸云，試說(shuō)看。陸只鶻突說(shuō)過(guò)。"先生因語(yǔ)諸生云："陸子靜說(shuō)告子也高，也是他尚不及告子。告子將心硬制得不動(dòng)，陸遇事未必皆能不動(dòng)。"〔植〕
子靜常言顏?zhàn)游虻篮箪吨俟Ｓ衷唬?易系決非夫子作。"又曰："孟子無(wú)柰告子何。"陳正己錄以示人。先生申言曰："正己也乖。"〔道夫〕
江西士風(fēng)好為奇論，恥與人同，每立異以求勝。如陸子靜說(shuō)告子論性強(qiáng)孟子，又說(shuō)荀子"性惡"之論甚好，使人警發(fā)，有縝密之功。昔荊公參政日，作兵論藁，壓之硯下。劉貢父謁見(jiàn)，值客，徑坐於書(shū)院，竊取視之。（可學(xué)錄云："皆記得，又頓放元處。"）既而以未相見(jiàn)而坐書(shū)院為非，遂出就客次。及相見(jiàn)，荊公問(wèn)近作，貢父遂以作兵論對(duì)，乃竊荊公之意，而易其文以誦之。可學(xué)錄云："荊公出論兵。貢父依荊公兵論說(shuō)曰：'某策如此'。"荊公退，碎其硯下之藁，以為所論同於人也。（可學(xué)錄作："焚之。好異惡同如此。"皆是江西之風(fēng)如此。〔淳〕可學(xué)錄略。）
金溪說(shuō)"充塞仁義"，其意之所指，似別有一般仁義，非若尋常他人所言者也。〔必大〕
陸子靜學(xué)者欲執(zhí)喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，不知如何執(zhí)得？那事來(lái)面前，只得應(yīng)他，當(dāng)喜便喜，當(dāng)怒便怒，如何執(zhí)得！〔文蔚〕
陸子靜說(shuō)，只是一心，一邊屬人心，一邊屬道心，那時(shí)尚說(shuō)得好在。〔節(jié)〕
先生謂祖道曰："陸子靜答賢書(shū)，說(shuō)簡(jiǎn)'簡(jiǎn)易'字，卻說(shuō)錯(cuò)了。'乾以易知，坤以簡(jiǎn)能'，是甚意思？如何只容易說(shuō)過(guò)了！乾子體健而不息，行而不難，故易；坤則順其理而不為，故簡(jiǎn)。不是容易茍簡(jiǎn)也。"〔祖道〕
某向與子靜說(shuō)話(huà)，子靜以為意見(jiàn)。某曰："邪意見(jiàn)不可有，正意見(jiàn)不可無(wú)。"子靜說(shuō)："此是閑議論。"某曰："閑議論不可議論，合議論則不可不議論。"先生又曰："大學(xué)不曾說(shuō)'無(wú)意'，而說(shuō)'誠(chéng)意'。若無(wú)意見(jiàn)，將何物去擇乎中庸？將何物去察邇言？論語(yǔ)'無(wú)意'，只是要無(wú)私意。若是正意，則不可無(wú)。"先生又曰："他之無(wú)意見(jiàn)，則是不理會(huì)理，只是胡撞將去。若無(wú)意見(jiàn)，成甚么人在這里！"〔節(jié)〕
或問(wèn)："陸子靜每見(jiàn)學(xué)者才有說(shuō)話(huà)，不曰'此只是議論'，即曰'此只是意見(jiàn)'。果如是，則議論意見(jiàn)皆可廢乎？"曰："既不尚議論，則是默然無(wú)言而已；既不貴意見(jiàn)，則是寂然無(wú)思而已。圣門(mén)問(wèn)學(xué)，不應(yīng)如此。若曰偏議論、私意見(jiàn)，則可去，不當(dāng)概以議論意見(jiàn)為可去也。"〔柄〕
有一學(xué)者云："學(xué)者須是除意見(jiàn)。陸子靜說(shuō)顏?zhàn)涌思褐畬W(xué)，非如常人克去一切忿欲利害之私，蓋欲於意念所起處，將來(lái)克去。"先生痛加誚責(zé)，以為："此三字誤天下學(xué)者！自堯舜相傳至歷代圣賢書(shū)冊(cè)上并無(wú)此三字。某謂除去不好底意見(jiàn)則可，若好底意見(jiàn)，須是存留。如饑之思食，渴之思飲，合做底事思量去做，皆意見(jiàn)也。圣賢之學(xué)，如一條大路，甚次第分明。緣有'除意見(jiàn)'橫在心里，便更不在做。如日間所行之事，想見(jiàn)只是不得已去做；才做，便要忘了，生怕有意見(jiàn)。所以目視霄漢，悠悠過(guò)日，下梢只成得個(gè)狂妄！今只理會(huì)除意見(jiàn)，安知除意見(jiàn)之心，又非所謂意見(jiàn)乎？"〔人杰〕
陸子靜說(shuō)"克己復(fù)禮"，云，不是克去己私利欲之類(lèi)，別自有個(gè)克處，又卻不肯說(shuō)破。某嘗代之下語(yǔ)云："不過(guò)是要'言語(yǔ)道斷，心行路絕'耳！"因言："此是陷溺人之深坑，學(xué)者切不可不戒！"〔廣〕
因看金溪與胡季隨書(shū)中說(shuō)顏?zhàn)涌思禾帲唬?看此兩行議論，其宗旨是禪，尤分曉。此乃捉著真贓正賊，惜方見(jiàn)之，不及與之痛辯。其說(shuō)以忿欲等皆未是己私，而思索講習(xí)卻是大病，乃所當(dāng)克治者。如禪家'乾屎橛'，等語(yǔ)，其上更無(wú)意義，又不得別思義理。將此心都禁遏定，久久忽自有明快處，方謂之得。'此之謂失其本心'，故下梢忿欲紛起，恣意猖獗，如劉淳叟輩所為，皆彼自謂不妨者也。杲老在徑山，僧徒苦其使性氣，沒(méi)頭腦，甚惡之，又戀著他禪。嘗有一僧云：'好捉倒剝?nèi)ヒ路瑢た此U是在左脅下，是在右脅下？待尋得見(jiàn)了，好與奪下，卻趕將出門(mén)去！'杲老所喜，皆是粗疏底人，如張子韶唐立夫諸公是也。汪圣錫呂居仁輩稍謹(jǐn)愿，痛被他薄賤。汪丈為人淳厚，趕張子韶輩不得，又有許多記問(wèn)經(jīng)史典故，又自有許多鶻突學(xué)問(wèn)義理，又戀著鶻突底禪。群疑塞胸，都沒(méi)分曉，不自反躬窮究，只管上求下告，問(wèn)他討禪，被他恣意相薄。汪丈嘗謂某云：'杲老禪學(xué)實(shí)自有好處。'某問(wèn)之曰：'侍郎曾究見(jiàn)其好處否？'又卻云'不曾'。今金溪學(xué)問(wèn)真正是禪，欽夫伯恭緣不曾看佛書(shū)，所以看他不破，只某便識(shí)得他。試將楞嚴(yán)圓覺(jué)之類(lèi)一觀，亦可粗見(jiàn)大意。釋氏之學(xué)，大抵謂若識(shí)得透，應(yīng)千罪惡，即都無(wú)了。然則此一種學(xué)，在世上乃亂臣賊子之三窟耳！王履道做盡無(wú)限過(guò)惡，遷謫廣中，刬地在彼說(shuō)禪非細(xì)。此正謂其所為過(guò)惡，皆不礙其禪學(xué)爾。"〔必大〕