卷一百二十四 陸氏

　　象山死，先生率門人往寺中哭之。既罷，良久，曰："可惜死了告子！"此說得之文卿。〔泳〕

　　因論南軒欲曾節夫往見陸先生，作書令去看陸如何，有何說備寄來。先生曰："只須直說。如此，則便謂教我去看如何，便不能有益了。"〔揚〕

　　因問陸子靜，云："這個只爭些子，才差了便如此。他只是差過去了，更有一項，卻是不及。若使過底，拗轉來卻好；不及底，趲向上去卻好。只緣他才高了，便不肯下；才不及了，便不肯向上。過底，便道只是就過里面求個中；不及底，也道只就不及里面求個中。初間只差了些子，所謂'差之毫釐，繆以千里'！"又曰："如伯夷之清，柳下惠之和，孟子便說道'隘與不恭，君子不由'。如孔子說'逸民：伯夷叔齊'，這已是甚好了；孔子自便道：'我則異於是，無可無不可。'"又曰："某看近日學問，高者便說做天地之外去，卑者便只管陷溺；高者必入於佛老，卑者必入於管商。定是如此！定是如此！"〔賀孫〕

　　曹叔遠問："陸子靜教人，合下便是，如何？"曰："如何便是？公看經書中還有此樣語否？若云便是，夫子當初引帶三千弟子，日日說來說去則甚？何不云你都是了，各自去休？也須是做工夫，始得。"又問："或有性識明底，合下便是，后如何？"曰："須是有那地位，方得。如'舜與木石居，與鹿豕游；及聞一善言，見一善行，沛然若決江河，莫之能御'！須是有此地位，方得。如'堯舜之道孝悌'，不成說才孝悌，便是堯舜！須是誦堯言，行堯行，真個能'徐行后長'，方是，"下二條詳。

　　問："陸象山道，當下便是。"曰："看圣賢教人，曾有此等語無？圣人教人，皆從平實地上做去。所謂'克己復禮，天下歸仁'，須是先克去己私方得。孟子雖云'人皆可以為堯舜'，也須是'服堯之服，誦堯之言，行堯之行'，方得。圣人告顏子以'克己復禮'，告仲弓以'出門如見大賓，使民如承大祭'，告樊遲以'居處恭，執事敬，與人忠'，告子張以'言忠信，行篤敬'，這個是說甚底話？又平時告弟子，也須道是'學而時習'，'行有馀力，則以學文'，又豈曾說個當下便是底語？大抵今之為學者有二病，一種只當下便是底，一種便是如公平日所習底。卻是這中間一條路，不曾有人行得。而今人既不能知，但有圣賢之言可以引路。圣賢之言，分分曉曉，八字打開，無些子回互隱伏說話。"〔卓〕

　　或問："陸象山大要說當下便是，與圣人不同處是那里？"曰："圣人有這般說話否？圣人不曾恁地說。圣人只說'克己復禮。一日克己復禮，天下歸仁'。而今截斷'克己復禮'一段，便道只恁地便了。不知圣人當年領三千來人，積年累歲，是理會甚么？何故不說道，才見得，便教他歸去自理會便了？子靜如今也有許多人來從學，亦自長久相聚，還理會個甚么？何故不教他自歸去理會？只消恁地便了？且如說'堯舜之道，孝悌而已矣'，似易。須是做得堯許多工夫，方到得堯；須是做得舜許多工夫，方到得舜。"又曰："某看來，如今說話只有兩樣。自淮以北，不可得而知。自淮以南，不出此兩者，如說高底，便如'當下便是'之說，世間事事都不管。這個本是專要成己，而不要去成物；少間只見得上面許多道理切身要緊去處不曾理會，而終亦不足以成己。如那一項，卻去許多零零碎碎上理會，事事要曉得。這個本是要成物，而不及於成己；少間只見得下面許多羅羅嘈嘈，自家自無個本領，自無個頭腦了，后去更不知得那個直是是，那個直是非，都恁地鶻鶻突突，終於亦不足以成物。這是兩項如此，真正一條大路，卻都無人識，這個只逐一次第行將去。那一個只是過，那一個只是不及。到得圣人大道，只是個中。然如今人說那中，也都說錯了；只說道恁地含含胡胡，同流合汙，便喚做中。這個中本無他，只是平日應事接物之間，每事理會教盡，教恰好，無一毫過不及之意。"〔賀孫〕

　　陸子靜之學，只管說一個心本來是好底物事，上面著不得一個字，只是人被私欲遮了。若識得一個心了，萬法流出，更都無許多事。他卻是實見得個道理恁地，所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊。又曰："如東萊便是如何云云，不似他見得恁地直拔俊偉。下梢東萊學者一人自執一說，更無一人守其師說，亦不知其師緊要處是在那里，都只恁地衰塌不起了，其害小。他學者是見得個物事，便都恁底胡叫胡說，實是卒動他不得，一齊恁地無大無小，便是'天上天下，惟我獨尊'。若我見得，我父不見得，便是父不似我；兄不見得，便是兄不似我。更無大小，其害甚大！不待至后世，即今便是。"又曰："南軒初年說，卻有些似他。如岳麓書院記，卻只恁地說。如愛牛，如赤子入井，這個便是真心。若理會得這個心了，都無事。后來說卻不如此。子靜卻雜些禪，又有術數，或說或不說。南軒卻平直恁地說，卻逢人便說。"又曰："浙中之學，一種只說道理底，又不似他實見得。若不識，又不肯道我不識，便含胡鶻突遮蓋在這里。"又因說："人之喜怒憂懼，皆是人所不能無者，只是差些便不正。所以學者便要於此處理會，去其惡而全其善。今他只說一個心，便都道是了，如何得！雖曾子顏子是著多少氣力，方始庶幾其萬一！"又曰："孟子更說甚'性善'與'浩然之氣'，孔子便全不說，便是怕人有走作，只教人'克己復禮'。到克盡己私，復還天理處，自是實見得這個道理，便是貼實底圣賢。他只是恁地了，便是圣賢，然無這般顛狂底圣賢！圣人說'克己復禮'，便是真實下工夫。'一日克己復禮'，施之於一家，則一家歸其仁；施之一鄉，則一鄉歸其仁；施之天下，則天下歸其仁。是真實從手頭過，如飲酒必醉，食飯必飽。他們便說一日悟得'克己復禮'，想見天下歸其仁；便是想像飲酒便能醉人，恰似說'如飲醇酎'意思。"又曰："他是會說得動人，使人都恁地快活，便會使得人都恁地發顛發狂。某也會恁地說，使人便快活，只是不敢，怕壞了人。他之說，卻是使人先見得這一個物事了，方下來做工夫，卻是上達而下學，與圣人'下學上達'都不相似。然他才見了，便發顛狂，豈肯下來做？若有這個直截道理，圣人那里教人恁地步步做上去？"〔賀孫〕