卷九十一 禮八
問："古者婦人以肅拜為正，何謂'肅拜'？"曰："兩膝齊跪，手至地，而頭不下，為肅拜。拜手亦然。為喪主，則頭亦至地，不肅拜。南北朝有樂府詩說婦人云：'伸腰再拜跪，問客今安否。'伸腰，亦是頭不下也。周宣帝令命婦朝見皆跪伏朝見，如男子之儀。但不知婦人膝不跪地而變?yōu)榻裰菡撸痨逗螘r(shí)。此等小小禮文，皆無所稽考。程泰之以為始於武后，亦非也。古者男子拜，亦兩膝齊屈，如今之道士拜。杜子春注周禮奇拜，以為先屈一膝，如今之雅拜。漢人雅拜，即今之拜是也。"〔淳〕
婦人有肅拜、拜手、稽顙。肅拜者，兩膝跪地，斂手放低；拜手者，膝亦跪，而手至地也；稽顙，頭至地也。為夫與長子喪，亦如之。〔燾〕
拜親時(shí)須合坐受，叔伯母亦合坐受，兄只立受。嫂叔同一家，不可不拜，亦須對(duì)拜。夫婦對(duì)拜。〔揚(yáng)〕
團(tuán)拜須打圈拜。若分行相對(duì)，則有拜不著處。〔廣〕
今人契拜父母兄弟，極害義理。〔揚(yáng)〕
古人跪坐，立乘。〔方子〕以下坐。
問："盤坐，於理有害否？"曰："古人席地亦只是盤坐，又有跪坐者。宇錄云："古人亦只跪坐，未有盤坐。"君前臣跪，父前子跪，兩膝頭屈前著地，觀畫圖可見。古人密處未見得，其疏即是如此。宇錄云："古人樽節(jié)處，自如此密。"管寧坐一木榻，積五十年未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿。今人有椅子，若對(duì)賓客時(shí)，合當(dāng)垂足坐；若獨(dú)居時(shí)，垂足坐難久，盤坐亦何害？"〔淳〕宇錄少異。
族長至己之家，必以族長坐主位，無親疏皆然。北人以姑夫之類，外姓之人亦坐主位，無此義。〔揚(yáng)〕
燕居父子同坐亦得，惟對(duì)客不得。〔揚(yáng)〕
古人屋黃作"室"。無廊廡。三公露立於槐下，九卿露立於棘下。當(dāng)其朝會(huì)，有雨則止。曾子問："諸侯見天子，入門而雨霑服失容，則廢。"〔淳〕義剛錄略。以下朝廷之儀。
因論朝禮，云："如周禮所說古之朝禮，君臣皆立。至漢時(shí)所謂'皇帝見丞相起'，尚有此禮，不知后來如何廢了。然所謂'朝不坐'，又也有坐底。"〔燾〕
三代之君見大臣多立，乘車亦立。漢初猶立見大臣，如贊者云："天子為丞相起！"后世君太尊，臣太卑。〔德明〕
古者天子見群臣有禮：先特揖三公，次揖九卿，又次揖左右，然后泛揖百官，所謂"天揖同姓"之類，有許多等級(jí)。〔義剛〕
因問："欲使士人為宰相吏，升降揖遜不佳否？"曰："古人皆有此禮，本朝廢之。"又問："古人何故受拜？"曰："不然。孔子須拜衛(wèi)靈公魯哀公。舊制，宰相在堂上，御史中丞為班首，與對(duì)拜於階下。又圣節(jié)日，百官盡揖宰相於何處。"〔揚(yáng)〕
"古時(shí)隔品則拜，謂如八品見六品，六品見四品，則拜。宰相禮絕百僚，則皆拜之。若存得此等舊禮，亦好，卻有等殺。今著公令：從事郎以下，庭參不拜，則以上者不庭參可知。豈有京朝官復(fù)降階之禮！今朝士見宰相，只是客禮；見監(jiān)司、郡守，如何卻降階？"問："若客司揖請(qǐng)降階，則如何？"曰："平立不降可也。同官雖皆降階，吾獨(dú)不降，可也。"是時(shí)將赴莆田，問此。先生又云："古者庭參官令錄以下，往往皆拜，惟職官不拜，所以著令如此。"〔德明〕
子晦將赴莆陽，請(qǐng)於先生："今屬邑見郡守，不問官序，例階墀，如何？"曰："若欲自行其志，勿從俗可也。"因云："今多相尚如此。以此去事人，固是無見識(shí)。且是為官長者安受而不疑，更是怪。"坐客云："趙丞相帥某處，經(jīng)過某處，而屬邑宰及同僚皆於船頭迎望拜接，后卻指揮不要此般禮數(shù)。這般所在，須先戒飭客將。"或云："今人見宰相，欲有所言，未及出口，已為客將按住云：'相公尊重！'至有要取安，而客將抗聲云'不得取安'者。"先生曰："若是有此等，無奈何，須叱之，可也。"〔賀孫〕
開元禮有刺史吊吏民之禮，略如古者國君吊臣禮。本朝刪去此條。〔方子〕
問："左右必竟孰為尊？"曰："漢初右丞相居左丞相之上，史中有言曰'朝廷無出其右者'，則是右為尊也。到后來又卻以左為尊。而老子有曰：'上將軍處右，而偏將軍處左。'喪事尚左、兵兇器也，故以喪禮處之。如此，則吉事尚右矣。漢初豈習(xí)於戰(zhàn)國與暴秦之所為乎！"〔廣〕（以下雜論。）