卷十 學(xué)四

　　山谷與李幾仲帖云："不審諸經(jīng)、諸史，何者最熟。大率學(xué)者喜博，而常病不精。汎濫百書，不若精於一也。有馀力，然后及諸書，則涉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然。"先生深喜之，以為有補(bǔ)於學(xué)者。〔若海〕

　　讀書，理會(huì)一件，便要精這一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。一件看得精，其他亦易看。山谷帖說讀書法甚好。〔淳〕

　　學(xué)者貪做工夫，便看得義理不精。讀書須是子細(xì)，逐句逐字要見著落。若用工粗鹵，不務(wù)精思，只道無可疑處。非無可疑，理會(huì)未到，不知有疑爾。大抵為學(xué)老少不同：年少精力有馀，須用無書不讀，無不究竟其義。若年齒向晚，卻須擇要用功，讀一書，便覺后來難得工夫再去理會(huì)；須沉潛玩索，究極至處，可也。蓋天下義理只有一個(gè)是與非而已。是便是是，非便是非。既有著落，雖不再讀，自然道理浹洽，省記不忘。譬如飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng)；大嚼大咽，終不知味也。〔謨〕

　　書只貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上底，也不濟(jì)事，終非我有，只貴乎讀。這個(gè)不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢。縱饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得；已曉得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味。而今未說讀得注，且只熟讀正經(jīng)，行住坐臥，心常在此，自然曉得。嘗思之，讀便是學(xué)。夫子說"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，學(xué)便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安。一似倩得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。某舊苦記文字不得，后來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取孟子論語(yǔ)韓子與諸圣人之書，安坐而讀之者七八年，后來做出許多文字如此好。他資質(zhì)固不可及，然亦須著如此讀。只是他讀時(shí)，便只要模寫他言語(yǔ)，做文章。若移此心與這樣資質(zhì)去講究義理。那里得來！是知書只貴熟讀，別無方法。〔僩〕

　　讀書之法：讀一遍了，又思量一遍；思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉(zhuǎn)。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不子細(xì)。又云："今緣文字印本多，人不著心讀。漢時(shí)諸儒以經(jīng)相授者，只是暗誦，所以記得牢，故其所引書句，多有錯(cuò)字。如孟子所引詩(shī)書亦多錯(cuò)，以其無本，但記得耳。"〔僩〕

　　今人所以讀書茍簡(jiǎn)者，緣書皆有印本多了。如古人皆用竹簡(jiǎn)，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以后漢吳恢欲殺青以寫漢書，其子吳祐諫曰："此書若成，則載之車兩。昔馬援以薏苡興謗，王陽(yáng)以衣囊徼名，正此謂也。"如黃霸在獄中從夏侯勝受書，凡再逾冬而后傳。蓋古人無本，除非首尾熟背得方得。至於講誦者，也是都背得，然后從師受學(xué)。如東坡作李氏山房藏書記，那時(shí)書猶自難得。晁以道嘗欲得公、穀傳，遍求無之，后得一本，方傳寫得。今人連寫也自厭煩了，所以讀書茍簡(jiǎn)。〔銖〕

　　講論一篇書，須是理會(huì)得透。把這一篇書與自家羈作一片，方是。去了本子，都在心中，皆說得去，方好。〔敬仲〕

　　莫說道見得了便休。而今看一千遍，見得又別；看一萬遍，看得又別。須是無這冊(cè)子時(shí)，許多節(jié)目次第都恁地歷歷落落，在自家肚里，方好。〔方子〕

　　放下書冊(cè)，都無書之意義在胸中。〔升卿〕

　　歐公言："作文有三處思量：枕上，路上，廁上。"他只是做文字，尚如此，況求道乎！今人對(duì)著冊(cè)子時(shí)，便思量；冊(cè)子不在，心便不在，如此，濟(jì)得甚事！〔義剛〕

　　今之學(xué)者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。〔方子〕

　　看文字，於理會(huì)得了處更能看過，尤妙。〔過〕

　　看文字須子細(xì)。雖是舊曾看過，重溫亦須子細(xì)。每日可看三兩段。不是於那疑處看，正須於那無疑處看，蓋工夫都在那上也。〔廣〕