卷十 學四

　　圣人言語如千花，遠望都見好。須端的真見好處，始得。須著力子細看。工夫只在子細看上，別無術。〔淳〕

　　圣人言語皆枝枝相對，葉葉相當，不知怎生排得恁地齊整。今人只是心粗，不子細窮究。若子細窮究來，皆字字有著落。〔道夫〕

　　某自潭州來，其他盡不曾說得，只不住地說得一個教人子細讀書。〔節〕

　　讀書不精深，也只是不曾專一子細。〔伯羽〕

　　看文字有兩般病：有一等性鈍底人，向來未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；又有一等敏銳底人，多不肯子細，易得有忽略之意，不可不戒。〔賀孫〕

　　為學讀書，須是耐煩細意去理會，切不可粗心。若曰何必讀書，自有個捷徑法，便是誤人底深坑也。未見道理時，恰如數重物色包裹在里許，無緣可以便見得。須是今日去了一重，又見得一重；明日又去了一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡鼻，方見髓。使粗心大氣不得。〔廣〕

　　觀書初得味，即坐在此處，不復精研。故看義理，則汗漫而不別白；遇事接物，則頹然而無精神。〔揚〕

　　讀書只要將理會得處，反覆又看。〔夔孫〕

　　今人讀書，看未到這里，心已在后面；才看到這里，便欲舍去。如今，只是不求自家曉解。須是徘徊顧戀，如不欲舍去，方能體認得。又曰："讀書者譬如觀此屋，若在外面見有此屋，便謂見了，即無緣識得。須是入去里面，逐一看過，是幾多間架，幾多窗櫺。看了一遍，又重重看過，一齊記得，方是。"講筵亦云："氣象匆匆，常若有所迫逐。"〔方子〕

　　看書非止看一處便見道理。如服藥相似，一服豈能得病便好！須服了又服，服多后，藥力自行。〔道夫〕

　　讀書著意玩味，方見得義理從文字中迸出。〔季札〕

　　讀得通貫后，義理自出。〔方子〕

　　讀書，須看他文勢語脈。〔芝〕

　　看文字，要便有得。

　　看文字，若便以為曉得，則便住了。須是曉得后，更思量后面尚有也無。且如今有人把一篇文字來看，也未解盡知得他意，況於義理。前輩說得恁地，雖是易曉，但亦未解便得其意。須是看了又看，只管看，只管有。〔義剛〕

　　讀者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背后白紙處了，無益。〔揚〕

　　大抵學者只在是白紙無字處莫看，有一個字，便與他看一個。如此讀書三年，無長進處，則如趙州和尚道："截取老僧頭去！"〔節〕

　　人讀書，如人飲酒相似。若是愛飲酒人，一盞了，又要一盞吃。若不愛吃，勉強一盞便休。〔泳〕

　　讀書不可不先立程限。政如農功，如農之有畔。為學亦然。今之始學者不知此理，初時甚銳，漸漸懶去，終至都不理會了。此只是當初不立程限之故。〔廣〕

　　"曾裘父詩話中載東坡教人讀書小簡，先生取以示學者，曰："讀書要當如是。"按：裘父詩話載東坡與王郎書云："少年為學者，每一書皆作數次讀之。當如入海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，圣賢作用，且只作此意求之，勿生馀念。又別作一次求事跡文物之類，亦如之。他皆放此。若學成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語。"〔方子〕

　　"尹先生門人言尹先生讀書云：'耳順心得，如誦己言。功夫到后，誦圣賢言語，都一似自己言語。'"良久，曰："佛所謂心印是也。印第一個了，印第二個，只與第一個一般。又印第三個，只與第二個一般。惟堯舜孔顏方能如此。堯老，遜位與舜，教舜做。及舜做出來，只與堯一般，此所謂真同也。孟子曰：'得志行乎中國，若合符節。'不是且恁地說。"〔廣〕

　　讀書須教首尾貫穿。若一番只草草看過，不濟事。某記舅氏云："當新經行時，有一先生教人極有條理。時既禁了史書，所讀者止是荀揚老莊列子等書，他便將諸書劃定次第。初入學，只看一書。讀了，理會得都了，方看第二件。每件須要貫穿，從頭到尾，皆有次第。既通了許多書，斯為必取科第之計：如刑名度數，也各理會得些；天文地理，也曉得些；五運六氣，也曉得些；如素問等書，也略理會得。又如讀得圣制經，便須於諸書都曉得些。圣制經者，乃是諸書節略本，是昭武一士人作，將去獻梁師成，要賝官爵。及投進，累月不見消息。忽然一日，只見內降一書云：'御制圣制經，令天下皆誦讀。'方伯謨尚能記此士人姓名。"又云："是時既禁史學，更無人敢讀史。時奉使叔祖教授鄉里，只就蒙求逐事開說本末，時人已相尊敬，謂能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因計會在梁師成手里直書院，與之打并書冊甚整齊。師成喜之，因問其故，他以情告，遂與之補官，令常直書院。一日，傳圣駕將幸師成家，師成遂令此人打并裝疊書冊。此人以經史次第排，極可觀。師成來點檢，見諸史亦列桌上，因大駭，急移下去，云：'把這般文字將出來做甚么！'此非獨不好此，想只怕人主取去，看見興衰治亂之端耳。"〔賀孫〕