卷八十六 禮三

　　天官

　　天官之職，是總五官者。若其心不大，如何包得許多事？且冢宰內自王之飲食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千頭萬緒，若不是大其心者區處應副，事到面前，便且區處不下。況於先事措置，思患預防，是著多少精神！所以記得此，復忘彼。佛氏只合下將那心頓在無用處，才動步便疏脫。所以吾儒貴窮理致知，便須事事物物理會過。"舜明於庶物"，物即是物，只是明，便見皆有其則。今文字在面前，尚且看不得，況許多事到面前，如何柰得他！須襟懷大底人，始得。又云："后人皆以周禮非圣人書。其間細碎處雖可疑，其大體直是非圣人做不得！"〔賀孫〕

　　"周之天官，統六卿之職，亦是其大綱。至其他卿，則一人理一事。然天官之職，至於閽寺、宮嬪、醯醬、魚鹽之屬，無不領之。"道夫問："古人命官之意，莫是以其切於君身，故使之領否？"曰："然。"〔道夫〕

　　周禮天官兼嬪御宦官飲食之人，皆總之。則其於飲食男女之欲，所以制其君而成其德者至矣，豈復有后世宦官之弊？古者宰相之任如此。

　　問："宮伯、宮正所率之屬五百人皆入宮中，似不便否？"曰："此只是宿衛在外，不是入宮，皆公卿王族之子弟為之，不是兵卒。"〔淳〕宮伯、宮正。

　　地官

　　問："司徒職在'敬敷五教'，而地官言教者甚略，而言山林陵麓之事卻甚詳。"曰："也須是教他有飯吃，有衣著，五方之民各得其所，方可去教他。若不恁地，教如何施？但是其中言教也不略，如閭胥書其孝弟姻恤，屬民讀法之類，皆是。"〔義剛〕淳錄云："民無住處，無物吃，亦如何教得？所以辨五方之宜以定民居，使之各得其所，而后教可行也。"

　　直卿謂："司徒所謂教，只是十二教否？"曰："非也。只為教民以六德、六行、六藝，及歲時讀法之類。"〔淳〕

　　周禮中說教民處，止及於畿內之民，都不及畿外之民，不知如何。豈應如此？〔廣〕

　　或問周禮："以土圭之法測土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。"鄭注云："日南，謂立表處太南，近日也；日北，謂立表處太北，遠日也；景夕，謂日昳景乃中，立表處太東，近日也；景朝，謂日未中而景已中，立表處太西，遠日也。"曰："'景夕多風，景朝多陰'，此二句，鄭注不可曉，疑說倒了。看來景夕者，景晚也，謂日未中而景已中；蓋立表近南，則取日近，午前景短而午后景長也。景朝者，謂日已過午而景猶未中；蓋立表近北，則取日遠，午前長而午后短也。"問多風多陰之說。曰："今近東之地，自是多風。如海邊諸郡風極多，每如期而至，如春必東風，夏必南風，不如此間之無定。蓋土地曠闊，無高山之限，故風各以方至。某舊在漳泉驗之，早間則風已生，到午而盛，午后則風力漸微，至晚則更無一點風色，未嘗少差。蓋風隨陽氣生，日方升則陽氣生，至午則陽氣盛，午后則陽氣微，故風亦隨而盛衰。如西北邊多陰，非特山高障蔽之故，自是陽氣到彼處衰謝。蓋日到彼方午，則彼已甚晚，不久則落，故西邊不甚見日。古語云：'蜀之日，越之雪。'言見日少也。所以蜀有'漏天'。古語云：'巫峽多漏天。'老杜云：'鼓角漏天東。'言其地常雨，如天漏然。以此觀之，天地亦不甚闊。以日月所照，及寒暑風陰觀之，可以驗矣。"用之問："天竺國去處又卻極闊？"曰："以昆侖山言之，天竺直昆侖之正南，所以土地闊，而其所生亦多異人。水經云，昆侖取嵩高五萬里，看來不會如此遠。蓋中國至于闐二萬里，于闐去昆侖，無緣更有三萬里。文昌雜錄記于闐遣使來貢獻，使者自言其國之西千三百馀里即昆侖山。今中國在昆侖之東南，而天竺諸國在其正南。水經又云，黃河自昆侖東北流入中國，如此，則昆侖當在西南上，或又云西北，不知如何。恐河流曲折多，入中國后，方見其東北流爾。佛經所說阿耨山，即昆侖也，云山頂有阿耨大池，池水分流四面去，為四大水，入中國者為黃河，入東海；其三面各入南西北海，如弱水黑水之類。大抵地之形如饅頭，其撚尖處則昆侖也。"問："佛家'天地四洲'之說，果有之否？"曰："佛經有之。中國為南沾部洲，天竺諸國皆在南沾部內；東弗于逮，西瞿耶尼，北郁單越。亦如鄒衍所說'赤縣'之類。四洲統名'娑婆世界'。如是世界凡有幾所，而娑婆世界獨居其中，其形正圓，故所生人物亦獨圓，正象其地形，蓋得天地之中氣。其他世界則形皆偏側尖缺，而環處娑婆世界之外，緣不得天地之正氣，故所生人物亦多不正。此說便是'蓋天'之說。橫渠亦主蓋天，不知如何。但其言日初生時，先照娑婆世界，故其氣和，其他世界則日之所照或正或昃，故氣不和，只他此說，便自可破。彼言日之所照必經歷諸世界了，然后入地，則一日之中，須歷照四處，方得周匝。今才照得娑婆一處，即已曛矣；若更照其他三處，經多少時節！如此，則夜須極長。何故今中國晝夜有均停時，而冬夏漏刻長短，相去亦不甚遠？其說於是不通矣。"〔僩〕