卷八十六 禮三

　　載師云："凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民無職事者出夫家之征。"閭師又云："凡民無職者出夫布。"前重后輕者，前以待士大夫之有土者，后方是待庶民。宅不毛，為其為亭臺也；田不耕，為其為池沼也。凡民無職事者，此是大夫家所養(yǎng)浮泛之人也。〔賀孫〕

　　"師氏'居虎門，司王朝'。虎門，路寢門也。正義謂路寢庭朝，庫門外朝，非常朝；此是常朝，故知在路門外。"文蔚問："路寢庭朝，庫門外朝，如何不是常朝？"曰："路寢庭在門之里，議政事則在此朝。庫門外，是國有大事，詢及眾庶，則在此處，非每日常朝之所。若每日常朝，王但立於寢門外，與群臣相揖而已。然王卻先揖，揖群臣就位，王便入。只是揖亦不同，如'土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓'之類，各有高下。胡明仲嘗云，近世朝禮每日拜跪，乃是秦法，周人之制元不如此。"〔文蔚〕師氏。

　　古者教法，"禮、樂、射、御、書、數(shù)"，不可闕一。就中樂之教尤親切。夔教胄子只用樂，大司徒之職也是用樂。蓋是教人朝夕從事於此，拘束得心長在這上面。蓋為樂有節(jié)奏，學(xué)他底，急也不得，慢也不得，久之，都換了他一副當情性。〔植〕以下保氏。

　　周禮"六書"，制字固有從形者。然為義各不同，卻如何必欲說義理得！標山有辯荊公字說三十馀字。荊公字說，其說多矣；止辯三十字，何益哉？又不去頂門上下一轉(zhuǎn)語，而隨其后屑屑與之辯。使其說轉(zhuǎn)，則吾之說不行矣。〔僩〕

　　"泉府掌以市之征布，斂貨之不售者"，或買，或賒，或貸。貸者以國服為息，此能幾何？而云"凡國之財用取具焉"，何也？〔閎祖〕（泉府。）

　　問："遂，何以上地特加萊五十畝？"曰："古制不明，亦不可曉。鄉(xiāng)之田制亦如此，但此見於遂耳。大抵鄉(xiāng)吏專主教，遂吏專主耕。"〔淳〕以下遂人。

　　問："鄉(xiāng)遂為溝洫，用貢法；都鄙為井田，行助法。何以如此分別？"曰："古制不明，亦不曉古人是如何。遂人溝洫之法，田不井授，而以夫數(shù)制之，'歲時登其夫家之眾寡'，以令貢賦，便是用貢法。"〔淳〕

　　子約疑井田之法，一鄉(xiāng)一遂為一萬有馀夫，多溝洫川澮，而匠人一同為九萬夫，川澮溝洫反少者；此以地有遠近，故治有詳略也。鄉(xiāng)遂近王都，人眾稠密，家家勝兵，不如此則不足以盡地利而養(yǎng)民；且又縱橫為溝洫川澮，所以寓設(shè)險之意，而限車馬之沖突也，故治近為甚詳。若鄉(xiāng)遂之外，則民少而地多，欲盡開治，則民力不足，故其治甚略。晉郤克帥諸國伐齊，齊來盟，晉人曰："必以蕭同叔子為質(zhì)，而盡東其畝。"齊人曰："唯吾子戎車是利，無顧土宜"云云，晉謀遂塞。蓋鄉(xiāng)遂之畝，如中間是田，兩邊是溝，向東直去，而前復(fù)有橫畝向南，溝復(fù)南流。一東一南，十字相交在此，所以險阻多，而非車馬之利也。晉欲使齊盡東其畝，欲為侵伐之利耳，而齊覺之。若盡東其畝，則無縱橫相銜，但一直向東，戎馬可以長驅(qū)而來矣。次日又曰："昨夜說匠人九夫之制，無許多溝洫，其實不然。適間檢看許多溝洫川澮，與鄉(xiāng)遂之地一般，乃是子約看不子細耳。"〔僩〕

　　田制須先正溝洫，方定。〔必大〕

　　"稍"者，稍稍之義，言逐旋給與之也。不特待使者，凡百官廩祿皆然，猶今官中給俸米。〔僩〕稍人。

　　鄉(xiāng)遂雖用貢法，然"巡野觀稼，以年之上中下出斂法"，則亦未嘗拘也。〔閎祖〕（司稼。）

　　春官

　　周禮載用赤璋、白璧等斂，此豈長策？要是周公未思量耳。觀季孫斯死用玉，而孔子歷階言其不可，則是孔子方思量到，而周公思量未到也。〔義剛〕典瑞。

　　黃問："周禮祀天神、地祇、人鬼之樂，何以無商音？"曰："五音無一，則不成樂。非是無商音，只是無商調(diào)。先儒謂商調(diào)是殺聲，鬼神畏商調(diào)。"〔淳〕以下大司樂。

　　周禮不言祭地，止於大司樂一處言之。舊見陳君舉亦云，社稷之祭，乃是祭地。卻不曾問大司樂祭地祇之事。〔人杰〕

　　因說及夢，曰："圣人無所不用其敬，雖至小沒緊要底物事，也用其敬。到得后世儒者方說得如此闊大，沒收殺。如周禮，夢亦有官掌之，此有甚緊要？然圣人亦將做一件事。某平生每夢見故舊親戚，次日若不接其書信及見之，則必有人說及。看來惟此等是正夢，其他皆非正。"〔僩〕占夢。