卷五十三 孟子三
"滿腔子是惻隱之心"。不特是惻隱之心，滿腔子是羞惡之心，滿腔子是辭遜之心，滿腔子是是非之心。彌滿充實，都無空闕處。"滿腔子是惻隱之心"，如將刀割著固是痛，若將針劄著也痛，如爛打一頓，固是痛，便輕掐一下，也痛，此類可見�！矁g〕
"'滿腔子是惻隱之心'，腔子，猶言邼郭，此是方言，指盈於人身而言。"因論"方言難曉，如橫渠語錄是呂與叔諸公隨日編者，多陜西方言，全有不可曉者。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
惻隱之心，頭尾都是惻隱。三者則頭是惻隱，尾是羞惡、辭遜、是非。若不是惻隱，則三者都是死物。蓋惻隱是個頭子，羞惡、辭遜、是非便從這里發來�！操鐚O〕
既仁矣，合惻隱則惻隱，合羞惡則羞惡�！补潯�
不成只管惻隱，須有斷制�！驳旅鳌�
惻隱羞惡，也有中節、不中節。若不當惻隱而惻隱，不當羞惡而羞惡，便是不中節�！泊尽�
仁義禮智，性也，且言有此理。至惻隱、羞惡、辭遜、是非，始謂之心�！驳旅鳌�
惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁義禮智，性也。心，統情性者也。端，緒也。因情之發露，而后性之本然者可得而見�！布驹�
四端本諸人心，皆因所寓而后發見�！布驹�
王丈說："孟子'惻隱之心'一段，論心不論性。"曰："心性只是一個物事，離不得。孟子說四端處最好看。惻隱是情，惻隱之心是心，仁是性，三者相因。橫渠云'心統性情'，此說極好。"〔閎祖〕
王德修解四端，謂和靖言："此只言心，不言性。如'操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉'，亦只是言心。"曰："固是言心。畢竟那仁義禮智是甚物？仁義禮智是性，端便是情。才說一個'心'字，便是著性情。果判然是二截如何？"此處疑有闕誤。德修曰："固是'心統性情'，孟子於此只是說心。"〔文蔚〕
問："'四端'之'端'，集解以為端緒。向見季通說'端乃尾'，如何？"曰："以體、用言之，有體而后有用，故端亦可謂之尾。若以始終言之，則四端是始發處，故亦可以端緒言之。二說各有所指，自不相礙也。"〔廣〕
"四端未是盡，所以只謂之端。然四端八個字，每字是一意：惻，是惻然有此念起；隱，是惻然之后隱痛，比惻是深；羞者，羞己之非；惡者，惡人之惡；辭者，辭己之物；讓者，讓與他人；是、非自是兩樣分明。但仁是總名。若說仁義，便如陰陽；若說四端，便如四時；若分四端八字，便如八節。"又曰："天地只是一氣，便自分陰陽，緣有陰陽二氣相感，化生萬物，故事物未嘗無對。天便對地，生便對死，語默動靜皆然，以其種如此故也。所以四端只舉仁義言，亦如陰陽。故曰：'立天之道，曰陰與陽；立人之道，曰仁與義。'"〔明作〕
四端皆是自人心發出。惻隱本是說愛，愛則是說仁。如見孺子將入井而救之，此心只是愛這孺子。惻隱元在這心里面，被外面事觸起。羞惡、辭遜、是非亦然。格物便是從此四者推將去，要見里面是甚底物事�！操n〕
仁言惻隱之端，如水之動處。蓋水平靜而流，則不見其動。流到灘石之地，有以觸之，則其勢必動，動則有可見之端。如仁之體存之於心，若愛親敬兄，皆是此心本然，初無可見。及其發而接物，有所感動，此心惻然，所以可見，如怵惕於孺子入井之類是也。〔卓〕
或問"四端"。曰："看道理也有兩般，看得細時，卻見得義理精處；看得粗時，卻且見得大概處。四端未見精細時，且見得惻隱便是仁，不惻隱而殘忍便是不仁；羞惡便是義，貪利無廉恥便是不義；辭遜便是禮，攘奪便是非禮；是非便是智，大段無知顛倒錯謬，便是不智。若見得細時，雖有惻隱之心，而意在於內交、要譽，亦是不仁了。然孟子之意，本初不如此，只是言此四端皆是心中本有之物，隨觸而發。方孺子將入於井之時，而怵惕惻隱之心便形於外，初無許多涯涘。"〔卓〕
"惻隱、羞惡，是仁義之端。惻隱自是情，仁自是性，性即是這道理。仁本難說，中間卻是愛之理，發出來方有惻隱；義卻是羞惡之理，發出來方有羞惡；禮卻是辭遜之理，發出來方有辭遜；智卻是是非之理，發出來方有是非。仁義禮智，是未發底道理，惻隱、羞惡、辭遜、是非，是已發底端倪。如桃仁、杏仁是仁，到得萌芽，卻是惻隱。"又曰："分別得界限了，更須日用常自體認，看仁義禮智意思是如何。"又曰："如今因孟子所說惻隱之端，可以識得仁意思；因說羞惡之端，可以識得義意思；因說恭敬之端，可以識得禮意思；因說是非之端，可以識得智意思。緣是仁義禮智本體自無形影，要捉模不著，一作"得"。只得將他發動處看，卻自見得。恰如有這般兒子，便知得是這樣母。程子云'以其惻隱，知其有仁'，此八字說得最親切分明。也不道惻隱便是仁，又不道掉了惻隱，別取一個物事說仁。譬如草木之萌芽，可以因萌芽知得他下面有根。也不道萌芽便是根，又不道掉了萌芽別取一個根。"又曰："孟子說性，不曾說著性，只說'乃若其情，則可以為善'。看得情善，則性之善可知。"又曰："惻隱羞惡，多是因逆其理而見。惟有所可傷，這里惻隱之端便動；惟有所可惡，這里羞惡之端便動。若是事親從兄，又是自然順處見之。"又曰："人須擴而充之。人誰無惻隱，只是不能常如此。能常如此，便似孟子說'火之始然，泉之始達，茍能充之，足以保四海'。若不能常如此，恰似火相似，自去打滅了；水相似，自去淤塞了；如草木之萌芽相似，自去踏折了，便死了，更無生意。"又曰："孟子云：'仁義禮智根於心。''心統性情'，故說心亦得。"〔賀孫〕