卷五十三 孟子三

　　問喜怒哀樂未發、已發之別。曰："未發時無形影可見，但於已發時照見。謂如見孺子入井，而有怵惕惻隱之心，便照見得有仁在里面；見穿窬之類，而有羞惡之心，便照見得有義在里面。蓋這惻隱之心屬仁，必有這仁在里面，故發出來做惻隱之心；羞惡之心屬義，必有這義在里面，故發出來做羞惡之心。譬如目屬肝，耳屬腎。若視不明，聽不聰，必是肝腎有病；若視之明，聽之聰，必是肝腎之氣無虧，方能如此。然而仁未有惻隱之心，只是個愛底心；義未有羞惡之心，只是個斷制底心。惟是先有這物事在里面，但隨所感觸，便自是發出來。故見孺子入井，便是惻隱之心；見穿窬之類，便有羞惡之心；見尊長之屬，便有恭敬之心；見得是，便有是之之心；見得非，便有非之之心，從那縫罅里迸將出來，恰似寶塔里面四面毫光放出來。"又云："孟子此一章，其初只是匹自閒容易說出來。然說得來連那本末內外，體用精粗，都包在里面，無些欠闕處。如孔子許多門弟，都不曾恁地說得分曉。想是曾子子思后來講來講去講得精，所以孟子說得來恁地。若子思亦只說得個大體分曉而已。"〔燾〕

　　問："前面專說不忍之心，后面兼說四端，亦是仁包四者否？"曰："然。"〔道夫〕

　　問："惻隱之心，如何包得四端？"曰："惻隱便是初動時，羞惡、是非、恭敬，亦須是這個先動一動了，方會恁地只於動處便見。譬如四時，若不是有春生之氣，夏來長個甚么？秋時又把甚收？冬時又把甚藏？"〔時舉〕

　　惻隱是個腦子，羞惡、辭遜、是非須從這里發來。若非惻隱，三者俱是死物了。惻隱之心，通貫此三者。〔賜〕

　　因說仁義禮智之別，曰："譬如一個物，自然有四界，而仁則又周貫其中。以四端言之，其間又自有小界限，各各是兩件事。惻是惻然發動處，隱是漸漸及著隱痛處，羞是羞己之非，惡是惡人之惡，辭是辭之於己，遜是遜之於人，是、非固是兩端。"〔雉〕

　　問："四端之根於心，覺得一者才動，三者亦自次第而見。"曰："這四個界限自分明，然亦有隨事相連而見者：如事親孝是愛之理；才孝，便能敬兄，便是義。"問："有節文便是禮，知其所以然便是智。"曰："然。"問："據看來多是相連而至者：如惻隱於所傷，便惡於其所以傷，這是仁帶義意思；惡於其所以傷，便須惜其本來之未嘗傷，這是義帶仁意思。"曰："也是如此。嘗思之：孟子發明四端，乃孔子所未發。人只道孟子有辟楊墨之功，殊不知他就人心上發明大功如此。看來此說那時若行，楊墨亦不攻而自退。辟楊墨，是捍邊境之功；發明四端，是安社稷之功。若常體認得來，所謂活潑潑地，真個是活潑潑地！"〔賀孫〕

　　"伊川常說：'如今人說，力行是淺近事，惟知為上，知最為要緊。'中庸說'知仁勇'，把知做擗初頭說，可見知是要緊。"賀孫問："孟子四端，何為以知為后？"曰："孟子只循環說。智本來是藏仁義禮，惟是知恁地了，方恁地，是仁禮義都藏在智里面。如元亨利貞，貞是智，貞卻藏元亨利意思在里面。如春夏秋冬，冬是智，冬卻藏春生、夏長、秋成意思在里面。且如冬伏藏，都似不見，到一陽初動，這生意方從中出，也未發露，十二月也未盡發露。只管養在這里，到春方發生，到夏一齊都長，秋漸成，漸藏，冬依舊都收藏了。只是'大明終始'亦見得，無終安得有始！所以易言'先生以至日閉關，商旅不行，后不省方。'"〔賀孫〕

　　孟子四端處極好思索玩味，只反身而自驗其明昧深淺如何。〔升卿〕

　　著意讀孟子四端之類切要處，其他論事處，且緩不妨。

　　仔細看孟子說四端處兩段，未發明一段處，意思便與發明底同。又不是安排，須是本源有，方發得出來，著實見得皆是當為底道理。又不是外面事如此。知得果性善，便有賓有主，有輕有重。又要心為主，心把得定，人欲自然沒安頓處。孟子言"仁人心也"一段，兩句下只說心。〔祖道〕

　　至問："'凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。'莫是知得了，方能擴而充之否？"曰："'知皆擴而充之'，即是茍能知去擴充，則此道漸漸生長，'如火之始然，泉之始達'。中間'矣'字，文意不斷。充，是滿其本然之量，卻就上有'擴'字，則是方知去推擴，要充滿他，所以'如火之始然，泉之始達'。"