卷五十三 孟子三

　　周季儼云："在興化攝學(xué)事，因與諸生說得一部孟子。"先生因問："孟子里面大綱目是如何？"答云："要得人充擴。惻隱、羞惡、許多固要充擴，如說無欲害人，無穿窬之心，亦要充擴。"先生曰："人生本來合有許多好底，到得被物遮蔽了，卻把不好處做合著做底事。"周云："看孟子說性，只是道順底是，才逆便不是。"曰："止緣今人做不好事卻順。"因問："孟子以下諸人言性，誰說得庶幾？"周云："似乎荀子以為惡，卻索性。只荀子有意於救世，故為此說。"先生久之曰："韓公之意，人多看不出。他初便說：'所以為性者五，曰仁義禮智信；所以為情者七，曰喜怒哀懼愛惡欲。'下方說'三品'。看其初語，豈不知得性善？他只欠數(shù)字，便說得出。"黃嵩老云："韓子欠說一個氣稟不同。"曰："然。他道仁義禮知信，自是了。只說到'三品'，不知是氣稟使然，所以說得不盡。"賀孫因云："自孟子說，已是欠了下意，所以費無限言語。"先生即舉程子之言："論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。若如說'性惡'，'性善惡混'，都只說得氣。如孟子韓子之言，便是不論氣，所以不全。"〔賀孫〕

　　或問："性中只有四端，信是如何？"曰："且如惻隱羞惡，實是惻隱羞惡，便信在其中。"〔祖道〕

　　問："四端不言信，周子謂'五性動而善惡分'。如信之未發(fā)時如何，已發(fā)時如何？"曰："如惻隱真?zhèn)�惻隱，羞惡真?zhèn)�羞惡，此便是信。"曰："此卻是已發(fā)時，方有這信。"曰："其中真?zhèn)�有此理。"〔賜〕

　　問："四端不言信，如何？"曰："公潑了碗中飯，卻去碗背拾！"〔振〕

　　問："四端便是明德？"曰："此是大者。"節(jié)問："'明明德'，只是擴充得他去？"曰："不昏著他。"〔節(jié)〕

　　"四端是理之發(fā)，七情是氣之發(fā)。"問："看得來如喜怒愛惡欲，卻似近仁義。"曰："固有相似處。"〔廣〕

　　或問："孟子言四端處有二，大抵皆以心為言。明道卻云：'惻隱之類，皆情也。'伊川亦云：'人性所以善者，於四端之情可見。'一以四端屬諸心，一以四端屬諸情，何也？"曰："心，包情性者也，自其動者言之，雖謂之情亦可也。"〔去偽〕集義。

　　黃景申嵩老問："仁兼四端意思，理會不透。"曰："謝上蔡見明道先生，舉史文成誦，明道謂其'玩物喪志'。上蔡汗流浹背，面發(fā)赤色，明道云：'此便見得惻隱之心。'公且道上蔡聞得過失，恁地慚皇，自是羞惡之心，如何卻說道'見得惻隱之心'？公試思。"久之，先生曰："惟是有惻隱之心，方會動；若無惻隱之心，卻不會動。惟是先動了，方始有羞惡，方始有恭敬，方始有是非。動處便是惻隱。若不會動，卻不成人。若不從動處發(fā)出，所謂羞惡者非羞惡，所謂恭敬者非恭敬，所謂是非者非是非。天地生生之理，這些動意未嘗止息，看如何梏亡，亦未嘗盡消滅，自是有時而動，學(xué)者只怕間斷了。"〔賀孫〕

　　問："何謂惻隱？"曰："惻，惻然也；隱，痛也。"又問："明道先生以上蔡面赤為惻隱之心，何也？"曰："指其動處而言之，只是羞惡之心。然惻隱之心必須動，則方有羞惡之心。如肅然恭敬，其中必動。羞惡、恭敬、是非之心，皆自仁中出。故仁，專言則包四者，是個帶子。無仁則麻痺死了，安有羞惡恭敬是非之心！仁則有知覺，癢則覺得癢，痛則覺得痛，癢痛雖不同，其覺則一也。"又問："若指動言仁，則近禪。"曰："這個如何占得斷！是天下公共底。釋氏也窺見些子，只是他只知得這個，合惻隱底不惻隱，合羞惡底不羞惡，合恭敬底不恭敬。"又問："他卻無惻隱、羞惡、恭敬、是非？"曰："然。"〔節(jié)〕

　　仁言惻隱之端，程云："端如水之動處。"蓋水平靜則不見其動流。愛親敬兄，皆是此心本然，初無可見。及其發(fā)而接物，有所感動，此心惻然，所以可見，如怵惕於孺子入井之類是也。〔卓〕按集義不見程說。

　　四端，伊川云："圣人無端，故不見其心。"今按：遺書中止云："復(fù)非天地心，復(fù)則見天地心。圣人無復(fù)，故未嘗見其心。今云'無端'，義亦不通，恐誤。"〔閎祖〕