卷五十三 孟子三

　　問："'知皆擴而充之矣'，'知'字是重字？還是輕字？"曰："不能擴充者，正為不知，都只是冷過了。若能知而擴充，其勢甚順，如乘快馬、放下水船相似。"〔文蔚〕

　　劉居之問："'知皆擴而充之'章兩說'充'字，寬夫未曉。"曰："上只說'知皆擴而充之'，只說知得了，要推廣以充滿此心之量；下云'茍能充之，足以保四海'，是能充滿此心之量。上帶'知皆擴'字說，下就能充滿說。推擴而后能充，能充則不必說擴也。"〔賀孫〕

　　劉居之問"人皆有不忍人之心"一節(jié)。曰："'隱之心，仁之端也。'乍見孺子入井，此只是一件事。仁之端，只是仁萌芽處。如羞惡、辭遜、是非，方是義、禮、智之萌芽處。要推廣充滿得自家本然之量，不特是孺子入井便恁地，其他事皆恁地。如羞惡、辭遜、是非，不特於一件事上恁地，要事事皆然，方是充滿慊足，無少欠闕也。'知皆擴而充之矣。'知，方且是知得如此。至說到'茍能充之，足以保四海'，即掉了'擴'字，只說'充'字。蓋'知'字與'始然、始達'字相應(yīng)；'充'字與'保四海'相應(yīng)。才知得，便自不能已。若火始然，便不可遏；泉才達，便涓涓流而不絕。"〔時舉〕

　　問"知皆擴而充之"。曰："上面言'擴而充之'，是方知要擴充。到下面'茍能充之'，便掉了個'擴'字。蓋'充'字是充滿得了，知已到地頭相似；'擴'字是方在個路里相似。"〔時舉〕

　　"知皆擴而充之"，南軒把知做重，文勢未有此意。"知"字只帶"擴充"說。"知皆擴而充之"，與"茍能充之"句相應(yīng)。上句是方知去充，下句是真能恁地充。〔淳〕

　　問"知皆擴而充之"。曰："這處與'於止，知其所止'語意略同。上面在'知'字上，下在'能'字上。既知得，則皆當擴而充之。如惻隱之心是仁，則每事皆當擴而為仁；羞惡之心是義，則每事皆當擴而為義。為禮為知，亦各如此。今有一種人，雖然知得，又道是這個也無妨。而今未能理會得，又且恁地。如知這事做得不是，到人憎，面前也自皇恐，識得可羞，又卻不能改。如今人受人之物，既知是不當受，便不受可也；心里又要，卻說是我且受去莫管，這便是不能充。但當於知之之初，便一向從這里充將去，便廣大'如火之始然，泉之始達'。始然始達，能有幾多。於這里便當擴開放出，使四散流出去，便是能擴。如怵惕孺子入井之心，這一些子能做得甚事。若不能充，今日這些子發(fā)了，又過卻，明日這些子發(fā)了，又過卻，都只是閑。若能擴充，於這一事發(fā)見，知得這是惻隱之心，是仁；於別底事便當將此心充去，使事事是仁。如不欲害人，這是本心，這是不忍處。若能充之於每事上，有害人之處便不可做，這也是充其惻隱。如齊宣王有愛牛之心，孟子謂'是乃仁術(shù)也'。若宣王能充著這心，看甚事不可做！只是面前見這一牛，這心便動，那不曾見底，便不如此了。至於'興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯'，這是多少傷害！只為利心一蔽，見得土地之美，卻忘了這心。故孟子曰：'不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛；不仁者以其所不愛及其所愛。'且如土地無情之物，自是不當愛，自家不必愛之，愛他作甚。梁惠王其始者愛心一萌，縻爛其民以戰(zhàn)，已自不是了；又恐不勝，盡驅(qū)所愛子弟以徇之。這是由其不愛之心，反之以至害其所愛處，這又是反著那心處。"〔子蒙〕

　　"凡有四端於我者，知皆擴而充之"，只是要擴而充之。而今四端之發(fā)，甚有不整齊處。有惻隱處，有合惻隱而不惻隱處；有羞惡處，又有合羞惡而不羞惡處。且如齊宣不忍於一牛，而卻不愛百姓。呼爾之食，則知惡而弗受；至於萬鍾之祿，則不辨禮義而受之。而今則要就這處理會。〔夔孫〕

　　人於仁義禮智，惻隱、羞惡、辭遜、是非此四者，須當日夕體究，令分曉精確。此四者皆我所固有，其初發(fā)時毫毛如也。及推廣將去，充滿其量，則廣大無窮，故孟子曰："知皆擴而充之。"且如人有當惻隱而不惻隱，當羞而不羞，當惡而不惡，當辭而不辭，當遜而不遜，是其所非，非其所是者，皆是失其本心。此處皆當體察，必有所以然也。只此便是日用間做工夫處。〔廣〕