卷五十三 孟子三

　　人只有個仁義禮智四者，是此身綱紐，其他更無當(dāng)。於其發(fā)處，體驗擴充將去。惻隱、羞惡、是非、辭遜，日間時時發(fā)動，特人自不能擴充耳。又言，四者時時發(fā)動，特有正不正耳。如暴戾愚狠，便是發(fā)錯了羞惡之心；含糊不分曉，便是發(fā)錯了是非之心；如一種不遜；便是發(fā)錯了辭遜之心。日間一正一反，無往而非四端之發(fā)。〔方子〕

　　子武問："四端須著逐處擴充之？"曰："固是。才常常如此推廣，少間便自會密，自會闊。到得無間斷，少問卻自打合作一片去。"〔木之〕

　　問："如何擴而充之？"曰："這事恭敬，那事也恭敬，事事恭敬，方是。"〔節(jié)〕

　　問："推四端而行，亦無欠闕。"曰："無欠闕，只恐交加了：合惻隱底不惻隱，合羞惡底不羞惡，是是非非交加了。四端本是對著，他后流出來，恐不對窠臼子。"問："不對窠臼子，莫是為私意隔了？"曰："也是私意，也是不曉。"節(jié)又問："恭敬卻無當(dāng)不當(dāng)？"曰："此人不當(dāng)拜他，自家也去拜他，便不是。"〔節(jié)〕

　　問"推"字與"充"字。曰："推，是從這里推將去，如'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼'，到得此，充則填得來滿了。注水相似，推是注下水去，充則注得這一器滿了。蓋仁義之性，本自充塞天地。若自家不能擴充，則無緣得這個殼子滿，只是個空殼子。"又曰："充是占得這地位滿，推是推吐雷反。向前去。"〔僩〕

　　問："推四端，無出乎守。"曰："學(xué)者須見得守底是甚底物事。人只是一個心，識得個心，卓然在這里無走作，雖不守，亦自在，學(xué)者且恁守將去。"〔賜〕

　　問"知皆擴而充之，若火之始然"，至"以事父母"。曰："此心之量，本足以包括天地，兼利萬物。只是人自不能充滿其量，所以推不去。或能推之於一家，而不能推之於一國；或能推之于一國，而不足以及天下，此皆是未盡其本然之量。須是充滿其量，自然足以保四海。"〔僩〕

　　胡問擴充之義。曰："擴是張開，充是放滿。惻隱之心，不是只見孺子時有，事事都如此。今日就第一件事上推將去，明日又就第二件事上推將去，漸漸放開，自家及國，自國及天下，至足以保四海處，便是充得盡。"問："擴充亦是盡己、推己否？"曰："只是擴而充之，那曾有界限處！如手把筆落紙，便自成字，不可道手是一樣，字又是一樣。孺子入井在彼，惻隱之心在我，只是一個物事，不可道孺子入井是他底，惻隱之心是我底。"〔義剛〕

　　問："前日承教，令於日用間體認仁義禮知意思。且如朋友皆異鄉(xiāng)人，一日會聚，思意便自相親，這可見得愛之理形見處。同門中或有做不好底事，或有不好底人，便使人惡之，這可見得羞惡之理形見處。每時升堂，尊卑序齒，秩然有序而不亂，這可見得恭敬之理形見處。聽先生教誨而能辨別得真是真非，這可見得是非之理形見處。凡此四端，時時體認，不使少有間斷，便是所謂擴充之意否？"曰："如此看得好，這便是尋得路，踏著了。"〔賀孫〕

　　問："體認四端擴充之意，如朋友相親，充之而無間斷，則貧病必相恤，患難必相死，至於仁民愛物莫不皆然，則仁之理得矣。如朋友責(zé)善，充之而無間斷，則見惡必如惡惡臭，以至於除殘去穢，戢暴禁亂，莫不皆然，則義之理得矣。如尊卑秩序，充之而無間斷，則不肯一時安於不正，以至於正天下之大倫，定天下之大分，莫不皆然，則禮之理得矣。如是是非非充之而無間斷，則善惡義利公私之別，截然而不可亂，以至於分別忠佞，親君子，遠小人，莫不皆然，則智之理得矣。"曰："只要常常恁地體認。若常常恁地體認，則日用之間，匝匝都滿，密拶拶地。"問："人心陷溺之久，四端蔽於利欲之私，初用工亦未免間斷。"曰："固是。然義理之心才勝，則利欲之念便消。且如惻隱之心勝，則殘虐之意自消；羞惡之心勝，則貪冒無恥之意自消；恭敬之心勝，則驕惰之意自消；是非之心勝，則含糊茍且頑冥昏謬之意自消。"〔賀孫〕

　　楊至之云："看孟子，見得一個大意，是性之本體，仁義之良心，到戰(zhàn)國時，君臣上下都一齊埋沒了。孟子所以推明發(fā)見之端緒，教人去體認擴充。"曰："孟子高，他都未有許多意思。今說得一'體認'字，蚤是遲鈍了孟子。孟子大段見得敏，見到快，他說話，恰似個獅子跳躍相似。且如他說個惻隱之心，便是仁之端；羞惡之心，便是義之端；只他說在那里底便是。似他說時，見得圣賢大段易做，全無許多等級，所以程子云：'孟子才高，學(xué)之無可依據(jù)。'"〔道夫〕