卷五十五 孟子五

　　或問"一本"。曰："事他人之親，如己之親，則是兩個一樣重了，如一本有兩根也。"〔燾〕

　　問："人只是一父母所生，如木只是一根株。夷子卻視他人之親猶己之親，如牽彼樹根，強合此樹根。"曰："'愛無差等'，便是二本。"至曰："'命之矣'，'之'字作夷子名看，方成句法。若作虛字看，則不成句法。"曰："是。"〔至〕

　　尹氏曰："何以有是差等，一本故也，無偽也。"既是一本，其中便自然有許多差等。二本，則二者并立，無差等矣。墨子是也�！矁g〕

　　◎滕文公下

　　△陳代曰不見諸侯章

　　問"枉尺直尋"。曰："援天下以道。若枉己，便已枉道，則是已失援天下之具矣，更說甚事！自家身既已壞了，如何直人！"〔恪〕

　　"招虞人以旌，不至將殺之。"刀鋸在前而不避，非其氣不餒，如何強得！〔閎祖〕

　　"詭遇"，是做人不當做底；"行險"，是做人不敢做底�！卜阶印�

　　子路，則"范我馳驅"而不獲者也。管仲之功，詭遇而獲禽耳�！矤c〕

　　射者御者都合法度，方中。嬖奚不能正射，王良以詭御就之，故良不貴之。御法而今尚可尋，但是今人尋得，亦無用處，故不肯。侯景反時，士大夫無人會騎，此時御法尚存。今射亦有法，一學時，便要合其法度。若只是胡亂射將來，又學其法不得。某舊學琴，且亂彈，謂待會了，卻依法。原來不然，其后遂學不得，知學問安可不謹厥始！〔揚〕

　　景春曰公孫衍張儀章

　　敬之問"居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道"。曰："大概只是無些子偏曲。且如此心廓然，無一毫私意，直與天地同量，這便是'居天下之廣居'，便是'居仁'。到得自家立身更無些子不當於理，這便是'立天下之正位'，便是'守禮'。及推而見於事，更無些子不合於義，這便是行天下之大道，便是'由義'。論上兩句，則居廣居是體，立正位是用；論下兩句，則立正位是體，行大道是用。要知能'居天下之廣居'，自然能'立天下之正位，行天下之大道'。"恪。

　　居之問"廣居、正位、大道"。曰："廣居，是廓然大公，無私欲之蔽；正位，是所立處都無差過；大道，是事事做得合宜。'居'字是就心上說，擇之云："廣居就存心上說。"先生曰："是。"'立'字是就身上說，'行'字是就施為上說�！操R孫〕

　　居之問"廣居、正位、大道"。曰："廣居是不狹隘，以天下為一家，中國為一人，何廣如之！正位、大道，只是不僻曲。正位就處身上說，大道就處事上說。"〔植〕

　　居者，心之所存；廣居，無私意也。才有私意，則一分為二，二分為四，四分為八，只見分小著。立者，身之所處。正位者，當為此官，則為此官，當在此，則在此。行者，事之所由；大道者，非偏旁之徑，荊棘之場。人生只是此三事�！补潯�

　　"居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道"，唯集義、養氣，方到此地位。"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，以浩然之氣對著他，便能如此。"彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。在彼者，皆我之所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！"〔閎祖〕

　　問："'居廣居，立正位，行大道'，是浩然之氣否？"曰："然。浩然之氣須是養，有下工夫處。'居廣居'以下，是既有浩然之氣，方能如此。"〔大雅〕

　　問："'居天下之廣居'云云，如欲'授孟子室，養弟子以萬鍾'，孟子若去那里立，便不是正位。"林擇之云："如'不與驩言'之事，亦是正位。"曰："然。"

　　公孫丑問不見諸侯章

　　問："公孫丑言孟子不見諸侯，何故千里來見梁惠王？"曰："以史記考之，此是梁惠王招之而至。其曰'千里而來'者，亦是勞慰之辭爾。孟子出處，必不錯了。如平日在諸侯國內，雖不為臣，亦有時去見他。若諸侯來召。則便不去。蓋孟子以賓師自處，諸侯有謀則就之。如孟子一日將見王，王不合使人來道：'我本就見，緣有疾，不可以風，不知可以來見否？'孟子才聞此語，便不肯去。"時坐間有楊方縣丞者，云："弟子稱其師不見諸侯，必是其師尋常如此。其見梁惠王，亦須有說。但今人不肯便信他說話，只管信后人言語，所以疑得孟子如此。"〔謨〕