卷五十五 孟子五

　　孟子之時，時君重士，為士者不得不自重，故必待時君致敬盡禮而后見。自是當(dāng)時做得個規(guī)模如此定了，如史記中列國之君擁篲先迎之類。卻非是當(dāng)世輕士，而孟子有意於矯之以自高也。因說孟子不見諸侯及此。〔僩〕

　　至云："看得孟子於辭受取舍進(jìn)退去就，莫非天理時中之妙，無一毫人欲之私，無一毫過不及之病。如謂'段干木逾垣而避之，泄柳閉門而不納，是皆已甚，迫斯可以見矣'。'充仲子之操，則蚓而后可'。'謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡'。辭曰'聞戒'，'餽贐'，可受則受之，皆無一毫過不及，無一毫私意。"曰："道理固是恁地。而今有此事到面前，這道理又卻那里安頓？"至。

　　公都子問好辯章

　　居之問孟子"豈好辯"章。先生令看大意，曰："此段最好看。看見諸圣賢遭時之變，各行其道，是這般時節(jié)；其所以正救之者，是這般樣子，這見得圣賢是甚么樣大力量！恰似天地有闕齾處，得圣賢出來補得教周全。補得周全后，過得稍久，又不免有闕，又得圣賢出來補，這見圣賢是甚力量！直有闔辟乾坤之功！"〔賀孫〕

　　堯晚年方遭水。堯之水最可疑，禹治之，尤不可曉。胡安定說不可信。掘地注海之事，亦不知如何掘。蓋堯甚以為儆，必不是未有江河而然。滔天之水，如何掘以注海？只是不曾見中原如何，此中江河皆有路通，常疑恐只是治黃河費許多力。黃河今由梁山泊入清河楚州。〔振〕

　　問："孔子作春秋，空言無補，亂臣賊子何緣便懼？且何足為春秋之一治？"曰："非說當(dāng)時便一治，只是存得個治法，使這道理光明燦爛，有能舉而行之，為治不難。當(dāng)時史書掌於史官，想人不得見，及孔子取而筆削之，而其義大明。孔子亦何嘗有意說用某字，使人知勸；用某字，使人知懼；用某字，有甚微詞奧義，使人曉不得，足以褒貶榮辱人來？不過如今之史書直書其事，善者惡者了然在目，觀之者知所懲勸，故亂臣賊子有所畏懼而不犯耳。近世說春秋者太巧，皆失圣人之意。又立為凡例，加某字，其例為如何；去某字，其例為如何，盡是胡說！"問："孔子所書辭嚴(yán)義簡，若非三傳詳著事跡，也曉得筆削不得。"曰："想得孔子作書時，事跡皆在，門人弟子皆曉他圣人筆削之意。三家懼其久而泯沒也，始皆筆之於書。流傳既久，是以不無訛謬。然孔子已自直書在其中。如云：'夫人姜氏會齊侯于某'，'公與夫人姜氏會齊侯于某'，'公薨于齊'，'公之喪至自齊'，'夫人孫于齊'，此等顯然在目，雖無傳亦可曉。且如楚子侵中國，得齊桓公與之做頭抵?jǐn)r，遏住他，使之不得侵。齊桓公死，又得晉文公攔遏住，如橫流泛濫，硬做隄防。不然，中國為渰浸必矣。此等義，何難曉？"問讀春秋之法。曰："無它法，只是據(jù)經(jīng)所書之事跡，準(zhǔn)折之以先王之道，某是某非，某人是底猶有未是處，不是底又有彼善於此處，自將道理折衷便見。如看史記，秦之所以失如何？漢之所以得如何？楚漢交爭，楚何以亡？漢何以興？其所以為是非得失成敗盛衰者何故？只將自家平日講明底道理去折衷看，便見。看春秋亦如此。只是圣人言語細(xì)密，要人子細(xì)斟量考索耳。"問："胡文定春秋解如何？"曰："說得太深。蘇子由教人看左傳，不過只是看他事之本末，而以義理折衷去取之耳。"〔僩〕

　　孟子苦死要與楊墨辯，是如何？與他有甚冤惡，所以辟之如不共戴天之讎？"能言距楊墨者，圣人之徒也。"才說道要距楊墨，便是圣人之徒。如人逐賊，有人見了自不與捉，這便喚做是賊之黨。賊是人情之所當(dāng)惡。若說道賊當(dāng)捉，當(dāng)誅，這便是主人邊人。若說道賊也可捉，可恕，這只喚做賊邊人！〔賀孫〕

　　問孟子"好辯"一節(jié)。曰："當(dāng)時如縱橫刑名之徒，孟子卻不管他，蓋他只壞得個粗底。若楊墨則害了人心，須著與之辯。"時舉謂："當(dāng)時人心不正，趨向不一，非孟子力起而辟之，則圣人之道無自而明。是時真?zhèn)�少孟子不得！"曰："孟子於當(dāng)時只在私下恁地說，所謂楊墨之徒也未怕他。到后世卻因其言而知圣人之道為是，知異端之學(xué)為非，乃是孟子有功於后世耳。"〔時舉〕