卷五十五 孟子五

　　因居之看"好辯"一章，曰："墨氏'愛無差等'，故視其父如路人。楊氏只理會自己，所謂'修其身而外天下國家'者，故至於無君。要之，楊墨即是逆理，不循理耳。如一株木，順生向上去，是順理。今一枝乃逆下生來，是逆理也。如水本潤下，今洪水乃橫流，是逆理也。禹掘地而注之海，乃順水之性，使之潤下而已。暴君'壞宮室以為污池，棄田以為園囿'，民有屋可居，有地可種桑麻，今乃壞而棄之，是逆理也。湯武之舉，乃是順理。如楊墨逆理，無父無君，邪說誣民，仁義充塞，便至於'率獸食人，人相食'。此孟子極力辟之，亦只是順理而已。"此一段多推本先生意，非全語。〔植〕

　　敬之問楊墨。曰："楊墨只是差了些子，其末流遂至於無父無君。蓋楊氏見世間人營營於名利，埋沒其身而不自知，故獨潔其身以自高，如荷蕢接輿之徒是也。然使人皆如此潔身而自為，則天下事教誰理會？此便是無君也。墨氏見世間人自私自利，不能及人，故欲兼天下之人人而盡愛之。然不知或有一患難，在君親則當先救，在他人則后救之。若君親與他人不分先后，則是待君親猶他人也，便是無父。此二者之所以為禽獸也。孟子之辯，只緣是放過不得。今人見佛老家之說者，或以為其說似勝吾儒之說；或又以為彼雖說得不是，不用管他。此皆是看他不破，故不能與之辯。若真個見得是害人心，亂吾道，豈容不與之辯！所謂孟子好辯者，非好辯也，自是住不得也。"〔南升〕

　　問："墨氏兼愛，何遽至於無父？"曰："人也只孝得一個父母，那有七手八腳，愛得許多！能養其父無闕，則已難矣。想得他之所以養父母者，粗衣糲食，必不能堪。蓋他既欲兼愛，則其愛父母也必疏，其孝也不周至，非無父而何。墨子尚儉惡樂，所以說'里號朝歌，墨子回車'。想得是個淡泊枯槁底人，其事父母也可想見。"又問："'率獸食人'，亦深其弊而極言之，非真有此事也。"曰："不然。即它之道，便能如此。楊氏自是個退步愛身，不理會事底人。墨氏兼愛，又弄得沒合殺。使天下倀倀然，必至於大亂而后已，非'率獸食人'而何？如東晉之尚清談，此便是楊氏之學。楊氏即老莊之道，少間百事廢弛，遂啟夷狄亂華，其禍豈不慘於洪水猛獸之害！又如梁武帝事佛，至於社稷丘墟，亦其驗也。如近世王介甫，其學問高妙，出入於老佛之間，其政事欲與堯舜三代爭衡。然所用者盡是小人，聚天下輕薄無賴小人作一處，以至遺禍至今。他初間也何嘗有啟狄亂華，'率獸食人'之意？只是本原不正，義理不明，其終必至於是耳。"或云："若論其修身行己，人所不及。"曰："此亦是他一節好。其他狠厲偏僻，招合小人，皆其資質學問之差。亦安得以一節之好，而蓋其大節之惡哉！吁，可畏！可畏！"〔僩〕

　　問："墨氏兼愛，疑於仁，此易見。楊氏為我，何以疑於義？"曰："楊朱看來不似義，他全是老子之學。只是個逍遙物外，僅足其身，不屑世務之人。只是他自要其身界限齊整，不相侵越，微似義耳，然終不似也。"〔僩〕論楊墨及異端類，馀見盡心上。

　　孟子言："我欲正人心。"蓋人心正，然后可以有所為。今人心都不正了，如何可以理會！

　　《朱子語類》　宋·朱熹