卷七十七 易十三

　　"和順道德而理於義"，是統說底；"窮理、盡性、至命"，是分說底。上一句是離合言之，下一句以淺深言之。凡卦中所說，莫非和順那道德，不悖了他。"理於義"，是細分他，逐事上各有個義理。"和順"字、"理"字，最好看。圣人下這般字，改移不得。不似今時，抹了卻添幾字，都不妨�！矞Y〕

　　圣人作易時，其中固是具得許多道理，人能體之而盡，則便似那易。他說那吉兇悔吝處，莫非"和順道德理於義，窮理盡性"之事。這一句本是說易之書如此，后人說去學問上，卻是借他底。然這上也有意思，皆是自淺至深。〔淵〕

　　道理須是與自家心相契，方是得他，所以要窮理。忠信進德之類，皆窮理之事。易中自具得許多道理，便是教人窮理、循理�！矞Y〕

　　"窮理"，是理會得道理窮盡；"盡性"，是做到盡處。如能事父，然后盡仁之性；能事君，然后盡義之性�！查b祖〕

　　"窮理"是窮得物，盡得人性，到得那天命，所以說道"性命之源"�！矞Y〕

　　"窮理"，是"知"字上說；"盡性"，是"仁"字上說，言能造其極也。至於"范圍天地"，是"至命"，言與造化一般�！矞Y〕

　　"窮理盡性以至於命。"這物事齊整不亂，其所從來一也。〔人杰〕

　　"窮理盡性至於命"，本是就易上說。易上皆說物理，便是"窮理盡性"，即此便是"至命"。諸先生把來就人上說，能"窮理盡性"了，方"至於命"�！泊尽�

　　問"窮理盡性以至於命"。曰："此言作易者如此，從來不合將做學者事看。如孟子'盡心、知性、知天'之說，豈與此是一串？卻是學者事，只於窮理上著工夫。窮得理時，性與命在其中矣。橫渠之說未當。"〔去偽〕

　　或問："'窮理盡性以至於命'，程子之說如何？"曰："理、性、命，只是一物，故知則皆知，盡則皆盡，不可以次序言。但知與盡，卻有次第耳。"

　　伯豐問："'窮理盡性以至於命'，程、張之說孰是？"曰："各是一說。程子皆以見言，不如張子有作用。窮理是見，盡性是行，覺得程子是說得快了。如為子知所以孝，為臣知所以忠，此窮理也；為子能孝，為臣能忠，此盡性也。能窮此理，充其性之所有，方謂之'盡'。'以至於命'，是拖腳，卻說得於天者。盡性，是我之所至也；至命，是說天之所以予我者耳。昔嘗與人論舜事，'"舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為人父子者定。"知此者，是窮理者也；能此者，盡性者也'。"

　　"昔者圣人之作易，將以順性命之理。"圣人作易，只是要發揮性命之理，模寫那個物事。下文所說"陰陽"、"剛柔"、"仁義"，便是性中有這個物事。"順性命之理"，只是要發揮性命之理�！矞Y〕

　　問："'將以順性命之理'而下，言立天、地、人之道，乃繼之以'兼三才而兩之'，此恐言圣人作易之由，如'觀鳥獸之文，與地之宜，始作八卦'相似。蓋圣人見得三才之理，只是陰陽、剛柔、仁義，故為兩儀、四象。八卦，也只是這道理；六畫而成卦，也只是這道理。"曰："圣人見得天下只是這兩個物事，故作易只是模寫出這底。"問："模寫出來，便所謂'順性命之理'。'性命之理'，便是陰陽、剛柔、仁義否？"曰："便是'順性命之理'。"問："'兼三才'如何分？"曰："以一卦言之：上兩畫是天，中兩畫是人，下兩畫是地；兩卦各自看：則上與三是天，五與二為人，四與初為地。"問："以八卦言之：則九三者天之陽，六三者天之陰，九二者人之仁，六二者人之義，初九者地之剛，初六者地之柔，不知是否？"曰："恁地看也得。如上便是天之陰，三便是天之陽；五便是人之仁，二便是人之義；四便是地之柔，初便是地之剛。"〔榦〕

　　問："'立天之道曰陰陽。'道，理也；陰陽，氣也。何故以陰陽為道？"曰："'形而上者謂之道，形而下者謂之器'，明道以為須著如此說。然器亦道，道亦器也。道未嘗離乎器，道亦只是器之理。如這交椅是器，可坐便是交椅之理；人身是器，語言動作便是人之理。理只在器上，理與器未嘗相離，所以'一陰一陽之謂道'。"曰："何謂'一'？"曰："一，如一闔一辟謂之變。只是一陰了，又一陽，此便是道。寒了又暑，暑了又寒，這道理只循環不已。'維天之命，於穆不已'，萬古只如此。"〔淳〕