卷七十七 易十三
"立天之道，曰陰與陽"，是以氣言；"立地之道，曰柔與剛"，是以質(zhì)言；'立人之道，曰仁與義'，是以理言。〔端蒙〕
陰陽，是陽中之陰陽；剛?cè)�，是陰中之陰陽。剛�(cè)嵋再|(zhì)言，是有個物了，見得是剛?cè)幔岬�。陰陽以氣言�！矞Y〕
問："仁是柔，如何卻屬乎剛？義是剛，如何卻屬乎柔？"曰："蓋仁本是柔底物事，發(fā)出來卻剛。但看萬物發(fā)生時，便自恁地奮迅出來，有剛底意思。義本是剛底物事，發(fā)出來卻柔。但看萬物肅殺時，便恁地收斂憔悴，有柔底意思。如人春夏間陽勝，卻有懈怠處；秋冬間陰勝，卻有健實處。"又問："揚(yáng)子云：'君子於仁也柔，於義也剛'，如何？"曰："仁體柔而用剛，義體剛而用柔。"銖曰："此豈所謂'陽根陰，陰根陽'耶？"曰："然。"〔銖〕
"陰陽"、"剛?cè)?、"仁義"，看來當(dāng)曰"義與仁"，當(dāng)以仁對陽。仁若不是陽剛，如何做得許多造化？義雖剛，卻主於收斂，仁卻主發(fā)舒。這也是陽中之陰，陰中之陽。互藏其根之意。且如今人用賞罰：到賜與人，自是無疑，便做將去；若是刑殺時，便遲疑不肯果決。這見得陽舒陰斂，仁屬陽，義屬陰處�！矞Y〕
問："如何以仁比剛？"曰："人施恩惠時，心自是直，無疑憚心。行刑罰時，心自是疑畏，萬有一失則奈何？且如春生則氣舒，自是剛；秋則氣收而漸衰，自是柔。"〔學(xué)蒙〕
"兼三才而兩之"，兼，貫通也。通貫是理本如此。"兩之"者，陰陽、剛?cè)帷⑷柿x也�！卜健�
"兼三才而兩之"，初剛而二柔，三仁而四義，五陽而六陰。"兩之"，如言加一倍。本是一個，又各加一個為兩�！卜阶印�
問："'分陰分陽，迭用柔剛。'陰陽、剛?cè)嶂皇且焕恚娑e之否？"曰："然。"〔榦〕
問："'山澤通氣'，只為兩卦相對，所以氣通。"曰："澤氣升於山，為云，為雨，是山通澤之氣；山之泉脈流於澤，為泉，為水，是澤通山之氣。是兩個之氣相通。"〔學(xué)蒙〕
"山澤通氣，水火不相射。"山澤一高一下，而水脈相為灌輸也；水火下然上沸，而不相滅息也�；蛟唬�"'射'音'亦'，與'斁'同，言相為用而不相厭也。"〔僩〕
射，猶犯也�！踩私堋�
"射"，一音"亦"，是不相厭之意；一音"食"，是不相害。水火本相殺滅，用一物隔著，卻相為用。此二義皆通。〔學(xué)蒙〕
問："'射'，或音'石'，或音'亦'，孰是？"曰："音'石'。水火與風(fēng)雷山澤不相類，本是相剋底物事，今卻相應(yīng)而不相害。"問："若以不相厭射而言，則與上文'通氣'、'相薄'之文相類，不知如何？"曰："'不相射'，乃下文'不相悖'之意，'不相悖'，乃不相害也。水火本相害之物，便如未濟(jì)之水火，亦是中間有物隔之；若無物隔之，則相害矣。此乃以其不害，而明其相應(yīng)也。"〔榦〕
"數(shù)往者順"，這一段，是從卦氣上看來，也是從卦畫生處看來。恁地方交錯成六十四�！矞Y〕
"易逆數(shù)也"，似康節(jié)說方可通。但方圖則一向皆逆，若以圓圖看，又只一半逆，不知如何。〔學(xué)蒙〕
"雷以動之"以下四句，取象義多，故以象言。"艮以止之"以下四句，取卦義多，故以卦言。又曰："喚山以止之，又不得；只得云'艮以止之'。"〔學(xué)蒙〕
后四卦不言象，也只是偶然。到后兩句說"乾以君之，坤以藏之"，卻恁地說得好！〔淵〕
"帝出乎震"與"萬物出乎震"，只這兩段說文王卦。〔淵〕
"帝出乎震"，萬物發(fā)生，便是他主宰，從這里出。"齊乎巽"，曉不得。離中虛明，可以為南方之卦。坤安在西南，不成西北方無地！西方肅殺之地，如何云"萬物之所說"？乾西北，也不可曉，如何陰陽只來這里相��？"勞乎坎"，"勞"字去聲，似乎慰勞之意；言萬物皆歸藏於此，去安存慰勞他�！矊W(xué)蒙〕
問："'戰(zhàn)乎乾'，何也？"曰："此處大抵難曉�？质莻�肅殺收成底時節(jié)，故曰'戰(zhàn)乎乾'。"問："何以謂之'陰陽相薄'？"曰："乾，陽也，乃居西北，故曰'陰陽相薄'�？质侨绱�，也見端的未得。"〔榦〕