6  中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)^①

宗白華

    課文   注釋   練習(xí)

這篇課文運(yùn)用大量的材料闡明中國(guó)繪畫、書法、戲劇、舞蹈、建筑在表現(xiàn)空間方面的共同特征。仔細(xì)閱讀課文，從整體上把握全文精髓。

積累下列詞語：

宛然可見  虛實(shí)相生  恍惚  洗練

課文： 

先秦哲學(xué)家荀子寫過一篇文章，叫《勸學(xué)》。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹之不足以為美也。”這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥^②”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大^③”。“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。

但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎?

注釋：

①選自《文藝報(bào)》1961年第5期，有改動(dòng)。宗白華(1897—1986)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家。江蘇常熟人。主要著作有《美學(xué)散步》，譯有康德的《判斷力批判》。

②〔洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥(jiǒng)〕清初畫家惲南田(1633—1690)的話。意思是去粗存精。孤迥，孤立、孤單，這里指少。

③〔充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大〕這是《孟子·盡心下》中的話。意思是，充滿(美好的品德)就叫做“美”；充滿而且光輝地表現(xiàn)出來就叫做“大”。

④〔自然主義〕文藝創(chuàng)作的一種傾向。著重描寫現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求事物的外在真實(shí)，忽視對(duì)生活現(xiàn)象的分析、概括，忽視揭示社會(huì)生活的本質(zhì)方面。

→能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義^①的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。

清初文人趙執(zhí)信^②在他的《談龍錄》里有一段話很生動(dòng)地形象化地說明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一，才是藝術(shù)的最高成就。他說：

錢塘洪思^③，久于新城^④之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

①〔形式主義〕文藝創(chuàng)作中的一種錯(cuò)誤傾向，它忽視內(nèi)容，片面強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式。

②〔趙執(zhí)信(1662—1744)〕清代益都(現(xiàn)在山東壽光)人，字伸符，號(hào)秋谷、飴山。康熙進(jìn)士。

③〔洪昉思(1645—1704)〕名，字昉思，號(hào)稗畦。清初戲曲作家。錢塘(現(xiàn)在浙江杭州)人。著有傳奇《長(zhǎng)生殿》。

④〔新城〕指王漁洋(1634—1711)，名士(禎)，字子貞，號(hào)阮亭、漁洋山人。清代文學(xué)家。新城(現(xiàn)在山東桓臺(tái))人。官至刑部尚書，清時(shí)俗稱大司寇，著有《帶經(jīng)堂集》《漁洋詩話》《池北偶談》等。

⑤〔神韻說〕強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”，追求“得意忘言”，主張以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為詩歌的最高境界。

→但王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國(guó)大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。

中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了這虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳夔^①人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之^②《女史箴圖》、唐閻立本^③《步輦圖》、宋李公麟^④《免胄圖》、元顏輝^⑤《鐘馗出獵圖》、明徐渭^⑥《驢背吟詩》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國(guó)舞臺(tái)上的表演一樣。(漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演)

關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光^⑦在他的一篇《畫筌》(這是中國(guó)繪畫美學(xué)里的一部杰作)里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：

空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

②〔顧愷之(約345—406)〕東晉畫家。晉陵無錫(現(xiàn)在江蘇無錫)人，字長(zhǎng)康，小字虎頭。官至散騎常侍。他的“以形寫神”的繪畫理論，對(duì)中國(guó)畫發(fā)展有重大影響。

③〔閻立本(?—673)〕唐代畫家。雍州萬年(現(xiàn)在陜西西安)人。工書法，尤精肖像，善于刻畫人物性格。

④〔李公麟(1049—1109)〕北宋畫家。廬州舒城(今屬安徽)人，字伯時(shí)。擅畫人物鞍馬及歷史故事畫，用“白描”，對(duì)后世影響很大。

⑤〔顏輝〕元吉州廬陵(現(xiàn)在江西吉安)人，字秋月。善畫道教傳說中的鬼神、人物。

⑥〔徐渭(1521—1593)〕明代文學(xué)家、畫家。山陰(現(xiàn)在浙江紹興)人，字文清，更字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人、青藤道士等。才能、興趣極廣，詩文、書畫、音樂、戲曲無不擅長(zhǎng)。著有《四聲猿》《南詞敘錄》《徐文長(zhǎng)集》等。

⑦〔笪(dá)重光〕清代句容(今屬江蘇)人，字在辛，號(hào)江上外史。順治進(jìn)士，曾任御史。工書畫。

⑧〔程式〕戲劇術(shù)語，指經(jīng)過藝術(shù)夸張、提煉加工而定型的格式化、規(guī)范化的表演動(dòng)作。

中國(guó)的繪畫、戲劇和中國(guó)另一種特殊的藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神(也就是音樂精神)，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭^①觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子^②畫壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國(guó)戲劇藝術(shù)的根基。中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。例如“趟馬^③”這個(gè)動(dòng)作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時(shí)又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個(gè)演員在趟馬時(shí)“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動(dòng)作就是程式主義的了。——我們的舞臺(tái)動(dòng)作，確是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。也證明這是幾千年來，一代又一代的，經(jīng)過廣大人民運(yùn)用他們的智慧，積累而成的優(yōu)秀的民族表現(xiàn)形式。如果想一下子取消這種動(dòng)作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。

中國(guó)藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式，這種辯證地結(jié)合著虛和實(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)造手法，也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。《詩經(jīng)·斯干^④》那首詩里就是拿舞的姿式來贊美周宣王的宮室，說它“如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如  斯飛^⑤”。

由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來的虛靈的空間，構(gòu)成中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。它和西洋從埃及以來所承受的幾何學(xué)的空間感有不同之處。研究我們古典遺產(chǎn)里的特殊貢獻(xiàn)，可以有助于人類的美學(xué)探討和藝術(shù)理解的進(jìn)展。

①〔張旭〕唐代書法家。吳(現(xiàn)在江蘇蘇州)人。精通楷書，草書最為知名。與李白詩歌、裴旻(mín)劍舞，時(shí)稱“三絕”。

②〔吳道子〕唐代畫家。陽翟(現(xiàn)在河南禹縣)人。善畫佛道人物，也工山水。所繪人物，尤為當(dāng)時(shí)所重。有“畫圣”之稱。

③〔趟馬〕戲曲表演程式動(dòng)作。通過成套的、連續(xù)的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)策馬疾行。一般都是單人趟馬，也有雙人趟馬的。

④〔斯干〕《詩經(jīng)·小雅》篇名。這是一首祝頌周天子宮室落成的詩。斯，此。干，通“澗”，這里指渭水。

⑤〔如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如  (huī)斯飛〕這幾句是說宮殿建筑得雄偉壯觀。翼，建筑物的飛檐。“如矢斯棘”，是說宮殿四隅有棱角，像箭頭一樣。棘，棱角。“如鳥斯革”，是說棟宇宏偉如鳥類舉翅。革，鳥的羽翼。，五彩的山雞。飛，指屋檐上翹，如鳥飛。

練習(xí)

一  中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征?作者把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì)貫通起來，闡述這個(gè)共同特征的?

二  說說下列引文的含義，并說明它們?cè)陉U釋課文觀點(diǎn)方面的作用。

1�辈蝗�不粹之不足以為美也。

2�毕幢M塵滓，獨(dú)存孤迥。

3�卞X塘洪思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

4�笨毡倦y圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

三  課文指出，中國(guó)繪畫處理空間的表現(xiàn)方式，同中國(guó)詩中的意境相通。試看《登鸛雀樓》(“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”)和《尋隱者不遇》(“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”)的意境，在處理空間的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。