5  我國古代小說的發(fā)展及規(guī)律^①

吳組緗

這篇課文從兩方面論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，使讀者對空中國古代小說有一個完整的印象。要認真研讀課文，做到融會貫通。

積累下列詞語：

翰藻  應(yīng)運而生  枯索  妍媸畢露  鑒戒 

  課文  注釋  練習(xí)

課文：

中國的小說，也和世界各國一樣，是從神話傳說開始的。有人說我國小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等，其實源只有一個，那就是神話傳說。神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分。

到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》^②中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實記載下來的，是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫作“志”。“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》^③是個神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王“起居注^④”一類；《山海經(jīng)》^⑤也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。

直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》^⑥，才第一個要把文學(xué)和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”。但這時他所指的文學(xué)只包括詩、文、賦，并不包括小說。我國的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊；這時傳奇小說應(yīng)運而生，如陳鴻寫的《長恨歌傳》、白行簡寫的《李娃傳》，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想象正是“事出于沉思”；“義歸乎翰藻”，則正是講求文采。從此，小說便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止。

注釋：   

傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來人們寫了各個朝代的歷史小說，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫，作為文學(xué)作品是失敗的。

這時隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成許多話本小說和演義小說。如《三國演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進行再創(chuàng)作的。話本是民間“說話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過說書藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動人的情節(jié)場面和塑造生動活潑的人物性格見長；這就與專供人閱讀的小說有了明顯的不同風(fēng)格，因為它們是植根于講給人聽的說書藝術(shù)的。

由這里再發(fā)展，便成為文人的獨立的創(chuàng)作。這時不再拿民間的東西來加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無論《三國演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物或者不尋常的英雄；而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和日常生活的道路，通過寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實主義文學(xué)的長足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開創(chuàng)出來的道路，《紅樓夢》問世了，中國古代現(xiàn)實主義小說達到了輝煌的頂點。

中國小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點，大致就是如此。

在這里還可以發(fā)現(xiàn)我國小說發(fā)展的幾條規(guī)律。

其一是：中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實際的反映。中國小說的每次發(fā)展、進步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。

在封建制度的上升時期，《詩經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的；“小說”本是“稗官^①”從民間搜集來，供施政參考的。志人志怪小說也是文人學(xué)習(xí)、參與民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)，從而開拓了小說創(chuàng)作的新境界，豐富了我國的傳統(tǒng)文化�！罢f話”藝術(shù)出現(xiàn)后，民間的話本如《三國志平話》^②等，既粗糙又不準確，不能代表說話藝術(shù)的成就，也不能作為流傳的讀物；而其中的錯誤、疏漏、粗糙之處，后來在文人再創(chuàng)作的《三國演義》中都得到了改正與潤色、豐富，從而取得了更高的藝術(shù)成就。這是具有規(guī)律性的情形。

    ①〔稗(bài)官〕小官。后也稱野史小說或小說家。稗，比喻微小、瑣碎的。

    ②〔《三國志平話》〕講史話本。分上、中、下三卷，起于司馬仲相陰間斷獄，終于諸葛亮病亡，具有《三國演義》的主要情節(jié)，是研究《三國演義》形成和演變的重要資料。）

文人與民間創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得中國古典小說呈現(xiàn)了重視情節(jié)的特點。重視寫情節(jié)并不意味著忽視寫人物，而是要通過情節(jié)表現(xiàn)人物，以外在的情節(jié)動作來表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動和精神狀態(tài)。所謂傳奇，就包含了要以情節(jié)動人的意蘊。小說發(fā)展到文人獨立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點仍然保留了下來。雖然這時的小說已不再用讓人驚奇的情節(jié)來吸引人了，目的是描繪人物；但中國小說總是不靜止地敘述人物的內(nèi)心活動，而往往偏重通過人物的外部言和行的表現(xiàn)使讀者體會到人物的內(nèi)心活動。這是中國古典小說不同于外國小說的一點。還有一條規(guī)律，就是史傳文學(xué)對中國古典小說的影響。唐代劉知幾①的《史通》總結(jié)了史傳文學(xué)的經(jīng)驗，其中說：“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。”就是說，愛它而要曉得它有缺點，恨它而要曉得它有長處。世上萬事萬物都是對立矛盾的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。一方面有善惡、是非之分；另一方面好人身上有缺點，壞人身上有長處。這完全符合辯證法。古典小說對史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在對人的看法和描寫上。

民間文學(xué)寫人往往是好壞分明，壞人無好處，好人便沒有壞處。史傳文學(xué)作品如《左傳》《史記》等則采取“實錄”的態(tài)度寫人物，寫得真實豐滿、有血有肉。我國古典小說中真正地吸收史傳文學(xué)寫人藝術(shù)經(jīng)驗的第一部作品，是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》。據(jù)說明代士大夫案上總擺兩部書，一部《莊子》，一部《水滸傳》，認為《水滸傳》筆法好，首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物，妍媸畢露^②”的高明的寫人藝術(shù)上。這就使中國小說的人物描寫大大推進一步。從《水滸傳》開始，而后才有《儒林外史》《紅樓夢》。史傳文學(xué)不是源，而是流。

再有一個規(guī)律性的東西，就是中國為群眾長期熱愛的古代小說，其創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實，不脫離現(xiàn)實，否則就沒有生命力。任何神話都產(chǎn)生于現(xiàn)實，由于現(xiàn)實問題的觸發(fā)而幻想出來的。幻想一旦脫離了現(xiàn)實，神話也就不易廣泛流傳。小說創(chuàng)作也是如此。

    ②〔妍媸(yánchī)畢露〕意思是美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。妍，美；媸，丑。

舉《西游記》為例，書中寫的雖多是神怪奇幻的境界，但唐僧“八十一難”中遇到的所有魔怪、各種磨難都是現(xiàn)實生活中有的。明代沒有宰相，大臣地位很低，主要的政治權(quán)力落在太監(jiān)手里。太監(jiān)大多沒有文化，只要權(quán)力與財物；而他們作為皇帝的代表，駐守全國各地收稅納捐，權(quán)力極大。福建有一個太監(jiān)高寀^①，權(quán)傾一時。他身邊的衛(wèi)生顧問說，如果吃一千個小孩腦子，他的生理就能恢復(fù)正常。嚇得民間小孩心驚膽戰(zhàn)。吳承恩在《西游記》中寫要吃小兒心肝的“小子國”，便不是沒有現(xiàn)實根據(jù)的。再如明代危害最大的政治勢力之一錦衣衛(wèi)，也遍布全國，朝野恐怖�！段饔斡洝分兴鶎懙哪Ч挚偸菑纳穹鹉抢飦�，而在被孫悟空打得快死時又總被神佛收去使用，都不是沒有現(xiàn)實根據(jù)的。一部《西游記》，孫悟空先是大鬧天宮，而后陪唐僧取經(jīng)，降魔伏怪，實際仍是繼續(xù)同統(tǒng)治勢力作斗爭。孫悟空的勝利總是大快人心，正是辛辣地挖苦與諷刺了神佛即現(xiàn)實統(tǒng)治勢力。吳承恩在他的志怪小說《禹鼎志》序中說：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！闭�是因為《西游記》這樣立足于現(xiàn)實，才引起當時的轟動并得到廣泛流傳。再如《三國演義》《水滸傳》表現(xiàn)了民族感情，正是立足于現(xiàn)實的民族矛盾的表現(xiàn)。書中以漢、宋為正統(tǒng)，這不是歷史觀，而是現(xiàn)實的反映，不能以歷史的標準來要求。正是作者立足于現(xiàn)實的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。

另外，中國小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘，發(fā)展極為艱難。明清人士更以寫小說為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創(chuàng)作條件都無保障；許多偉大的作品不知道作者是誰。從這里可以感受到封建文化對小說創(chuàng)作的殘酷扼殺；也更可以感覺到那些古典現(xiàn)實主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。

練習(xí)

一  本文從縱橫兩方面論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，使讀者對中國古代小說有一個完整的印象。根據(jù)課文內(nèi)容，填寫下表。

二  理解下列句子的含義，并說明它們在闡明課文觀點上的作用。

1�笔鲁鲇诔了迹�義歸乎翰藻。

2�睈鄱�知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

3�泵麋R照物，妍媸畢露。

4�彪m然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

三作者以《三國演義》《水滸傳》《西游記》為例說明第三條規(guī)律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較為簡略。試從這兩例中任選一例作具體說明。

四試把讀過的《林黛玉進賈府》《智取生辰綱》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進中舉》等小說聯(lián)系起來理解，想想它們體現(xiàn)了課文中提到的哪些規(guī)律，并寫成一二百字的短文。