現(xiàn)代文閱讀•分析概括作者的觀點態(tài)度
創(chuàng)造思考教學(xué)以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維為目標(biāo)。創(chuàng)造性思維具有以下特點：創(chuàng)造性思維的結(jié)果對于思考者或者文化而言具有新穎性和價值；創(chuàng)造性思維是非傳統(tǒng)的、具有高度機(jī)動性和堅持性的思維活動；創(chuàng)造性思維的任務(wù)是將原來模糊的、不明確的問題清楚地勾劃出來，或提出某種方案加以解決。
1972年聯(lián)合國教科文組織的一份報告《學(xué)會生存》中指出：“人們越來越要求把所有人類意識的一切潛能都解放出來”。然而，“人們的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力”。它強調(diào)說：“開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量是并存的�！币虼�，有必要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素：概念的內(nèi)涵固定化□a限制了思考□b無法產(chǎn)生突破和解決新問題□c對問題的固定反應(yīng)方式□d限制了發(fā)散思維的發(fā)揮□e墨守成規(guī)更窒息了創(chuàng)新的愿望和靈感□f強調(diào)記憶、練習(xí)、再現(xiàn)的聚斂性思考□g忽略應(yīng)用、聯(lián)想的擴(kuò)散性思維訓(xùn)練□h情感因素不足□i缺乏形象和審美內(nèi)容□j缺乏認(rèn)知中的愉悅和激勵。
第二段引述了《學(xué)會生存》中的三句話，第一句與第二、三句之間用“然而”作轉(zhuǎn)折，可見第1句說明了一個道理，后兩句說明了一個道理。引完以后寫道：“因此，有必要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素”。這便點明了引用后兩句話的意圖，也就是“要說明”的道理。因為題目規(guī)定要用自己的話作概括，因而需要從揭示“警惕”的原因方來概括，寫成“當(dāng)前存在著扼制創(chuàng)造力的因素”。再來看引用第一句話要說明的道理。聯(lián)系前后文看，所謂“人類意識的一切潛能”就是人類潛在的創(chuàng)造能力。“解放”它，從教育來說，就是培養(yǎng)創(chuàng)造能力�！叭藗冊絹碓揭蟆保@是社會發(fā)展所致。這樣看來，作者要說明的第一個道理，就是引文本身，但規(guī)定要用自己的話作概括，因此可以“轉(zhuǎn)化”為“社會的發(fā)展越來越要求培養(yǎng)創(chuàng)造能力”。
3.從作者的評述入手
有時候，作者把自己的觀點態(tài)度隱含在具體的評述之中而不直接說出。這就要求從分析具體的評述入手，提出精要，作出概括。
例3：對于《古文辭類纂》作者雖然沒有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因為它對這部書的看法是 。
相關(guān)原文是這樣的：
……這一部《古文辭類纂》的所以風(fēng)行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門別類，能以一個類名來決定內(nèi)容。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類似而來斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來推論人體的組織；我們不必應(yīng)用近代修辭學(xué)的分類來與它對比，就有點覺得它靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)了一步，想依文章本體的內(nèi)容來分類而辨體�！�
從文章的本體來看，當(dāng)然是以后人的分類方法為合理而簡明……
中國古代……尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書所教的如此，社會所重的亦如此，我們不說話不行事則已，若欲說話行事，就不能離開這三種教條，做文章的時候，自然更加要嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來的中國散文的內(nèi)容……