逍遙游（節(jié)選）
明確：并非簡單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。
�。ǘ┭辛�(xí)第三自然段
1.學(xué)生齊讀第三自然段。
2.學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。（解說：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上）
復(fù)述范例：本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥 翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者�！痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。
3.問：作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的？
學(xué)生討論，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，歸納如下：
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙。
四、探究式閱讀
關(guān)于“至人”“神人”“圣人”的說法。
一、課文補(bǔ)遺
“至人”“神人”“圣人”說法種種。
說法之一：“至人”“神人”“圣人”境界不同。《全日制高校通用教材•大學(xué)語文》對(duì)此句的注釋是：“至人無己：修養(yǎng)最高的人忘掉自我。神人無功：修養(yǎng)較高的人無意追求功業(yè)。圣人無名：有學(xué)問道德的人無意追求名聲�！薄豆糯�散文選》（人民教育出版社1980年）的注釋為：“無己，無我。也就是忘掉一切外物，連自己的形骸也忘掉。莊子認(rèn)為能達(dá)到這樣的境界，才算逍遙游。無功，不追求功。無名，不追求名。莊子認(rèn)為‘至人’比‘神人’‘圣人’為高�！薄断惹匚膶W(xué)參考資料》（中華書局1980年）在注釋《逍遙游》時(shí)也說：“第一句，‘至人’是莊子理想中修養(yǎng)最高的人，能達(dá)到任天順物、忘其自我（所謂‘無己’）的境界。第二句‘神人’，是莊子理想中修養(yǎng)僅次于‘至人’一等的人�！谌�，‘圣人’，本是儒家理想中修養(yǎng)最高的人，而莊子卻置于‘至人’‘神人’之下，作為第三等�！�
說法之二：“至人”“神人”“圣人”屬同一境界�！啊跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是有所待而不自由的，自己追求的是‘無所待’的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的‘至人無己’‘神人無功’‘圣人無名’的境界。以及通過‘無為’達(dá)到這一境界的主張�！保ㄒ姟墩Z文第四冊(cè)教師教學(xué)用書•課文鑒賞說明》，人民教育出版社XX年）“真正的逍遙游是要‘乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮’，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對(duì)自由的精神境界�！保ㄒ姟缎轮v臺(tái)：學(xué)者教授講析新版中學(xué)語文名篇•古代散文中的一道異觀》，中央編譯出版社XX年）“神游宇宙忘記自身存在的‘至人’，無用無為拋棄功名利祿的‘神人’，隱姓埋名鄙夷是非榮辱的‘圣人’，才達(dá)到莊子推崇的‘逍遙游’之境。”（見《寓言•重言•卮言》，《中學(xué)語文教學(xué)》XX年第六期）