高中語文新教材必修三閱讀與鑒賞教案(共33課時(shí))3
第四，從信仰方式的角度上講，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的過分發(fā)達(dá)，在功能上有著彌補(bǔ)宗教信仰的特殊意義。我們知道，在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會(huì)，藝術(shù)在相當(dāng)長的時(shí)間里起著引導(dǎo)人們走向上帝的中介作用。與之相反，在沒有宗教傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準(zhǔn)宗教的功能。正因如此，被稱為中國思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無不以審美和藝術(shù)為其最高境界。孔子畢生“克己復(fù)禮”，但在關(guān)鍵的時(shí)刻還是道出了“吾與點(diǎn)也”（《論語•先進(jìn)》）的名言；莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子•天下》）的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對(duì)象，而是審美的化身；佛教本來是從印度一帶傳入的宗教，但中國化了的禪宗卻揚(yáng)棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此，我們才能理解，中國古代為什么沒有《圣經(jīng)》，但卻有了《詩經(jīng)》。這種“以詩為經(jīng)”的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)也是獨(dú)一無二的。
第五，從語言的角度上講，說中國文化是“詩性文化”，也有著相當(dāng)重要的理論根據(jù)。與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語音上具有因聲調(diào)而帶來的音樂性的特點(diǎn)，這一切自然無助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維（參閱加爾通、西村文子《結(jié)構(gòu)、文化和語言——印歐語系語言、漢語、日語比較研究》，《國外社會(huì)科學(xué)》1985年，第8期。）。一個(gè)民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受、乃至存在方式。從這個(gè)“存在的家園”出發(fā)，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對(duì)待世界。精通近十種語言的辜鴻銘指出：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故。”（《中國人的精神》海南出版社1996年版，第106頁）
課文內(nèi)容
及其理解 中心內(nèi)容 本文從論述中西方文化的差異性入筆，具體分析了兩者的差異，并向深處開掘，找出了形成差異的原因，最后指明兩種文化對(duì)話的意義。在作者看來，中西方文化各有特色，各有長項(xiàng)和弱項(xiàng)：西方人體育和科學(xué)最為發(fā)達(dá)，而中國人藝術(shù)和工藝最為發(fā)達(dá)。
理解或評(píng)價(jià) 中國與西方文化資源優(yōu)勢互補(bǔ)，重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。
文章風(fēng)格
寫作特色 本文從中西方文化資源的角度，主要運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡述了當(dāng)今世界中西方文化對(duì)話的意義。
第五課時(shí)《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解麥當(dāng)勞的中外文化意義。
2.理解“全球化”的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興與“全球化”過程。
3.了解文化沖撞的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)：