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人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案

發(fā)布時(shí)間:2022-12-05

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案(精選14篇)

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇1

  課文

  古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀(dòu)者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不(fǒu)焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰*云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛J枪?不必不如師,師不必賢于*,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。

  譯文

  古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí),那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題,就始終不能解決。出生比我早的人,他懂得道理本來(lái)比我早,我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí),而且把他當(dāng)作老師,我學(xué)習(xí)的是道理,哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長(zhǎng)年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  唉!從師學(xué)道的道理沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了,想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢?眾人喜愛(ài)他們的孩子,選擇老師教育孩子;對(duì)于他們自己(來(lái)說(shuō))呢,卻以從師學(xué)習(xí)為恥,這真是糊涂啊!那孩子的老師,教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子,并不是我所說(shuō)的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。文句不理解,疑惑不能解決,有的人向老師學(xué)習(xí),有的人卻不向老師求教,小的方面學(xué)習(xí),大的方面丟棄,我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī),樂(lè)師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學(xué)生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者,他們就說(shuō):"那個(gè)人與某個(gè)年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù),由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠,士大夫之族是不屑與他們并列的,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!

  圣人沒(méi)有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當(dāng)然)趕不上孔子。孔子說(shuō):"幾個(gè)人走在一起,其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比*強(qiáng),聽(tīng)聞道理有先有后,學(xué)問(wèn)和技藝上各有所長(zhǎng),只是這樣罷了。

  李蟠,十七歲,愛(ài)好古文,六經(jīng)的*和傳文都普遍學(xué)習(xí)了,不受世俗的限制,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,特別寫了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

  教案

  教學(xué)目標(biāo):

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):

  1.了解文章的整體思路。

  2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

  導(dǎo)學(xué)流程:

  一、了解感知

  寫作背景

  魏晉以來(lái),門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛S校m嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

  1.注音:

  愚句讀諛經(jīng)傳

  郯萇聃蟠巫

  2.用課文原句回答下列問(wèn)題。

  ①老師的職能是什么?

  ②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

  ③作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論?

  二、深入學(xué)習(xí)

  1、找通假字,并解釋。

  (1)傳道受業(yè)解惑

  (2)或不焉,或師焉

  2.一詞多義

  之:

  ①古之學(xué)者必有師

  ②郯子之徒

  ③吾從而師之

  ④句讀之不知

  ⑤六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

  ⑥道之所存,師之所存也

  其:

  ①生乎吾前,其聞道也,固先乎吾

  ②古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣:

  ③夫庸知其年之先后生于吾乎

  ④圣人之所以為圣……其皆出于此乎

  ⑤今其智乃反不能及

  ⑥其可怪也歟

  師:

  ①古之學(xué)者必有師

  ②十年春,齊師伐我

  ③吾師道也

  ④師道之不傳也久矣

  于:

  ①恥學(xué)于師

  ②其皆出于此乎?

  ③于其身也

  ④師不必賢于*

  ⑤不拘于時(shí)

  道:

  ①聞道有先后

  ②策之不以其道

  ③不足為外人道也

  ④得道者多助

  ⑤會(huì)天大雨,道不通

  3、古今異義

  ⒈古之學(xué)者必有師⒉師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  古:古:

  今:今:

  ⒊吾從而師之⒋吾從而師之

  古:古:

  今:今:

  ⒌小學(xué)而大遺⒍今之眾人

  古:古:

  今:今:

  4、詞類活用

  1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也:

  2.吾從而師之:

  3.吾師道也:

  4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣:

  5.是故圣益圣,愚益愚:

  6.則恥師焉:

  7.小學(xué)而大遺:

  8.不恥相師

  10.師道之不傳也久矣

  5、特殊句式

  1)句讀之不知,惑之不解

  2)恥學(xué)于師。

  3)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  4)師不必賢于*。

  5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

  6)不拘于時(shí)

  理解分析

  第一段:

  ①本文的中心論點(diǎn)是什么?

  “古之學(xué)者必有師。”

  ②教師的職責(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”

  ③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

  ④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

  ⑤從師的原則。

  “是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”

  第2段。

  ①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

  明確:承上啟下。

  ②“師道”指什么?

  明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。

  ③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛(ài)其子

  于其身也

  結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。”

  c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  士大夫之族

  結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  第3段

  ①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?

  明確:“*不必不如師,師不必賢于*。”

  ②總結(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“*不必不如師,師不必賢于*”的觀點(diǎn),很有意義。

  第4段。

  ①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)?

  明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

  ②“古道”中的“道”指什么?

  明確:儒家道德。

  ③本段的作用是什么?

  明確:說(shuō)明了寫作緣由。

  本文寫作特點(diǎn)

  1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“*不必不如師,師不必賢于*”論斷。(立)

  3.對(duì)比論證。

  三、遷移運(yùn)用

  1、讀與論師道有關(guān)的文章。

  2、古今中國(guó)文化尊師名言:

  (1)經(jīng)師易遇,人師難遇。-----司馬光

  (2)國(guó)將興,心貴師而重傅。——《荀子.大略》

  (3)古之圣王,未有不尊師者也。-----呂不韋

  (4)舉世不師,故道益離。-----柳宗元

  (5)學(xué)者必求師,從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤

  (6)一日為師,終身為父。----關(guān)漢卿

  (7)學(xué)貴得師,亦貴得友。-----唐甄

  (8)尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學(xué)》

  (9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師,師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽(yáng)修

  (10)明師之恩,誠(chéng)為過(guò)于天地,重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》

  反思

  《師說(shuō)》上完了,可是并沒(méi)有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維,也并沒(méi)用挽救我的課堂。經(jīng)過(guò)了很多的探索,可是備好課和上好課之間有長(zhǎng)長(zhǎng)的距離。這個(gè)距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

  在備這篇課文時(shí),我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序,我從當(dāng)時(shí)的社會(huì)的風(fēng)尚談起,然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理,我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內(nèi)容,更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí),我忘記了應(yīng)該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn)題上,而課堂之上,我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。

  另外,文與言,要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對(duì)文德理解。在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候,文的理解就變得仰視,變得像水中月鏡中花。當(dāng)然,如果時(shí)間充足,那么我想兩者的關(guān)系會(huì)更好處理一些。我的遺憾在于,這篇課文,我的理解可以說(shuō)比較到位了,也比較有深度,真正用自己的知識(shí)讀出了文章的品味,但是,由于一節(jié)課的時(shí)間,我的學(xué)生對(duì)與文章的語(yǔ)言和內(nèi)容沒(méi)有較充分的熟識(shí)過(guò)程,雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事,與學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有連接,但是,在連接之外,由于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意,更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點(diǎn)?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的,其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣,提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí),從根本上糾正當(dāng)時(shí)對(duì)謙虛求學(xué)的錯(cuò)誤看法。但是,語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話題,理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程充滿了生硬的理解。而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距,在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來(lái)的魅力、勇氣與智慧,又把學(xué)習(xí)提拔到對(duì)人與國(guó)家發(fā)展的重要性上來(lái),這樣就脫離了文本。就算沒(méi)有脫離文本,首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平,沒(méi)有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗,也是課堂效果沒(méi)有我預(yù)期的那么好的原因。

  由此想來(lái),我們面對(duì)文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理,但是難度較深的文言,這樣的處理方式使得教學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)揠苗助長(zhǎng)的意味。上好課,真是不容易,很多問(wèn)題并不能預(yù)見(jiàn),總是在課上完了之后,才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯(cuò)誤。因此,我們懂得之后,還要記得去改善。

  在文言知識(shí)的總結(jié)課上,我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié),在泛泛的尋找與總結(jié)中,我們抓到的是零碎的知識(shí)點(diǎn),真正的總結(jié)應(yīng)該是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性,能夠把知識(shí)前后聯(lián)通,實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇2

  《師說(shuō)》教案

  教學(xué)目標(biāo) :

  1、了解作者、背景及文體

  2、疏通文章,理清思路

  課時(shí):3

  第一課時(shí)

  一、組織教學(xué)

  二、檢查作業(yè) (背誦《滕王閣序》)

  三、導(dǎo)入  新課

  1、板書(shū)課題

  2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。

  明人列他為:唐宋八大家之首。

  3、 寫作背景:

  從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣。”

  4、 文體:“說(shuō)”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

  5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

  ①    注意以下部分字的讀音。

  句讀     諛     經(jīng)傳      郯      萇弘      蟠      貽      巫

  ②    中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  ③    全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)?

  第一段:正面闡述從師的重要性。

  第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

  第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

  第四段:說(shuō)明寫作的緣起。

  6、 小結(jié)全文。

  四、  作業(yè) :

  1、 背誦第一段。

  2、 思考(或略作書(shū)面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。

  第二課時(shí)

  教學(xué)目標(biāo) :

  1、  解析論證過(guò)程、論證方法。

  2、 掌握字詞、疏通全文。

  內(nèi)容步驟

  一、  檢查上堂作業(yè) :

  1、 背誦第一段。

  2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入  新課。

  二、  內(nèi)容結(jié)構(gòu):

  第一段:正面闡述   ①老師的職責(zé)

  ②為什么從師

  ③ 以什么人為師

  第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

  古之圣人——從師        圣益圣

  今之眾人——不從師      愚益愚

  愛(ài)其子——擇師          惑矣,未明也

  于其身——恥師

  巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師       今其智乃反不能及,

  士大夫之族——恥相師                其可怪也歟?

  第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

  第四段;本文的寫作緣由。

  論證方法:

  ⑴對(duì)比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來(lái),討論確定)

  ⑵例證法:(3段)孔子師郯子……

  ⑶引證法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

  附:第二段論證方法簡(jiǎn)表

  第二段分論點(diǎn)

  士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的

  論   據(jù)

  (三個(gè)對(duì)比)

  對(duì)      比

  作者議論抒情

  正確態(tài)度

  錯(cuò)誤態(tài)度

  論 據(jù)(1)

  (縱   比)

  古之圣人……

  猶且從師而問(wèn)

  今之眾人……

  而恥學(xué)于師

  是故圣益圣……

  其皆出于此乎

  論 據(jù)(2)

  (自相矛盾)

  愛(ài)其子,擇師而教之

  與其身也,則恥師焉

  惑矣,吾未見(jiàn)其明也

  論 據(jù)(3)

  (橫  比)

  巫醫(yī)樂(lè)師百工

  不恥相師

  士大夫之族

  位卑,官盛

  嗚呼,師道之不復(fù)

  ……其可怪也歟

  分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

  批判中闡明總論點(diǎn)

  三、  重點(diǎn)詞

  1、 實(shí)詞

  ①    學(xué)者:  古義:求學(xué)的人

  今義:有很高學(xué)問(wèn)的人

  ②受——授        ③知——智

  ④眾人:  古義:一般的人

  今義:大多數(shù)人

  ⑤下:低下。

  ⑥惑:  A、疑難問(wèn)題。  B、糊涂

  ⑦不齒:看不起。     

  不足掛齒:指事情小,不值得掛在嘴上。

  ⑧嘉許:贊許。    ⑨貽:贈(zèng)送。      ⑩攻:研究。

  ⑾道:  道理。 傳道受業(yè)解惑也。

  風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。

  ⑿師    以……師:我從而師之

  學(xué)習(xí):不恥相師

  從師:則恥師焉

  老師:弟子不必不如師

  四、  作業(yè) 

  1、 翻譯課文

  2、 背誦第二段

  3、 課后練習(xí)二、三、四

  第三課時(shí)

  教學(xué)目標(biāo) :

  1、            虛詞、活用詞、句式

  2、            相關(guān)文化常識(shí)及背誦

  內(nèi)容及步驟

  一、            組織教學(xué)

  二、            檢查作業(yè) :

  1、 背誦第二段(方式:2人上黑板默寫①嗟乎,師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾)

  2、 默寫填空并翻譯:

  每人一句,默寫出原文并翻譯:

  ①    作者闡述老師職責(zé)的是:                 

  ②    韓愈認(rèn)為從師的原則的是:                 

  ③    作者對(duì)比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨?                       

  三、            詞句

  1、 活用:

  ①    吾從而師之:名——意動(dòng)。

  ②    吾師道也:名——?jiǎng)印?/p>

  ③    無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少:形——名。

  ④    恥學(xué)于師:形——意動(dòng)。

  ⑤    圣益圣,愚益愚:形——名。

  ⑥    小學(xué)而大遺:形——名。

  ⑦    不恥相師:形——意動(dòng)。

  ⑧    孔子師郯子:名——意動(dòng)。

  2、 虛詞:

  ①    之:  古之學(xué)者

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  道之所存

  句讀之不知

  人非生而知之

  ②    其:  其為惑也

  夫庸知其年之先后生于吾乎

  與其身也

  其皆出于此乎

  ③    乎:  在  生乎吾后……

  比  其聞道也固先乎吾

  ④    所以:  用來(lái)…… 例:                

  ……原因 例:                 

  ⑤    乃:竟。 例句:          

  ⑥    無(wú):無(wú)論。例句:           

  3、 句式:

  ①句讀之不知,惑之不解。   (賓語(yǔ)前置)

  ②不拘于時(shí)    (被動(dòng)句)

  ③學(xué)于余     (狀語(yǔ)后置句)

  四、            相關(guān)文學(xué)常識(shí):

  六藝:經(jīng)書(shū):《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。

  技能:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

  五、            作業(yè) 

  1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。

  2、 《東方高考》隨課一練。

  3、 背誦第三段。

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇3

  【教學(xué)目的】

  理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

  鑒賞:認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點(diǎn))

  本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

  積累:學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。(重點(diǎn))

  【教學(xué)課時(shí)】

  三課時(shí)。

  【教學(xué)方法】

  串講、討論。

  第一課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】解題,講讀第一段。

  【教學(xué)步驟 】

  復(fù)習(xí)舊課:齊背《滕王閣序》

  講讀新課

  1、導(dǎo)入  

  先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)(代表作)

  〖板書(shū)課題〗 師說(shuō) (談?wù)剰膸煹牡览怼Uf(shuō),一種文體。)

  2、關(guān)于作者(見(jiàn)注及提示)

  古文運(yùn)動(dòng)的主張:

  ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;

  ②語(yǔ)言要新穎。“言貴創(chuàng)新,詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

  3、講讀課文

  ①譯 ②分層 ③概括層意

  〖板書(shū)〗 ┌傳道受業(yè)解惑┐

  ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│

  一、闡述從師的道理│ (為什么) └否則惑之不解┘

  (中心論點(diǎn)) └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”

  (怎么樣)(以什么人為師)

  4、背誦第一段。

  第二課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。

  【教學(xué)步驟 】

  1、齊背第一段,點(diǎn)名解詞。

  2、講讀第二段

  ①生讀 ②生譯 ③分層 ④說(shuō)層意

  〖板書(shū)〗 結(jié)果

  ┌今昔對(duì)比 圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)

  二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比 小學(xué)而大遺 (錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))

  └貴踐對(duì)比 其智反不能及 (錯(cuò)誤行為)

  (對(duì)比論證·反證)

  〖小結(jié)〗

  本段根據(jù)第一段的論述,批判上層“士大夫之族”,從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。

  在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

  本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)?

  “古之圣人……” ──“古之學(xué)者必有師”

  “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”

  “位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”

  3、背誦本段

  4、抽查小測(cè)

  解釋加點(diǎn)的字:

  恥學(xué)于師 圣益圣 從師 師之

  第三課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段,總結(jié)全文,完成習(xí)題。

  【教學(xué)過(guò)程 】

  1、復(fù)習(xí)舊課,背誦一、二段。

  2、講讀三、四段

  ①譯 ②讀 ③析

  第三段:

  〖板書(shū)〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 (例證、引證、因果論證)

  問(wèn):本段例子非常典型,理由何在?

  例: “圣人無(wú)常師” “三人行,必有我?guī)煛?

  照應(yīng):

  第一段 “古之學(xué)者必有師” “無(wú)貴無(wú)踐……”

  第二段 “古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”

  有一石三鳥(niǎo)的作用。

  第四段:

  【板書(shū)】四、交代作文原因,激勵(lì)后學(xué)

  問(wèn):本段附記性質(zhì),與中心是否有關(guān)?

  “不拘于時(shí)”(與“士大夫之族”相反)

  “學(xué)于余” (從師學(xué)習(xí))

  “能行古道”(行從師之道)

  3、總結(jié)

  寫作特點(diǎn):

  ①見(jiàn)提示┌整散結(jié)合,氣勢(shì)雄壯

  ②語(yǔ) 言│一個(gè)意思,多種句式(二段三層對(duì)比后的議論句)

  └運(yùn)用頂真,氣勢(shì)通暢(師、惑、吾、師)

  4、討論問(wèn)題

  怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理?

  ┌首次明確老師職責(zé)

  精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之 (否定“生而知之”,唯物思想)

  └擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念

  ┌厚古薄今 (今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣)

  糟粕│

  └輕視勞動(dòng)人民 (階級(jí)偏見(jiàn))

  一說(shuō),“君子不恥”中的“君子”,指士大夫之族,非作者自己。“其可怪也歟”,是對(duì)“君子”的諷刺,非自己感到奇怪。

  道:儒家之道。業(yè):六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。

  5、完成習(xí)題。

  6、背誦全文。

  【補(bǔ)充資料】

  關(guān)于韓愈的思想及其散文

  韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人,二十五歲成進(jìn)士,二十九歲始登上仕途,他在科名和仕途上屢受挫折,數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎(尚書(shū)為正職、侍郎為副職)、吏部侍郎。卒年57歲。

  韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政,反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括,要求朝廷寬免賦稅徭役,表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦,是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想,這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀念,維護(hù)封建制度,這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史,具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到,韓愈的思想還有矛盾的一面,他努力維護(hù)“道統(tǒng)”,但往往又不自覺(jué)地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中,提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道,都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物,那么,所謂古文,就不僅是傳道的工具,而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題,他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆,因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。

  韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》(共240多篇,而韓愈一人就選了24篇,在幾千年中國(guó)歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。(其次為蘇軾17篇;《史記》14篇;歐陽(yáng)修13篇;柳宗元11篇。)其重要作品除《師說(shuō)》外,其余的簡(jiǎn)介于下:

  《原毀》:揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄,發(fā)出了主張公正用人的呼吁。

  名句:事修而謗興,德高而毀來(lái)。

  古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。

  (嚴(yán)格而詳盡) (寬容而簡(jiǎn)約)

  今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉。

  (詳盡,苛刻) (低廉寡少)

  《雜說(shuō)四》(《馬說(shuō)》):以“千里馬常有,而伯樂(lè)不常有”比喻賢才難遇知己,“只辱于奴隸人之手”,寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平:“策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:‘天下無(wú)馬!’嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!”

  《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸,用反語(yǔ)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗,表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。

  名句:業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。

  焚膏繼晷 補(bǔ)苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華

  舍屈聱牙 動(dòng)輒得咎

  《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴,對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡,作了盡情的刻畫(huà)和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài),令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法,流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它,夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。

  《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”(勤學(xué)能文)的崔立之鳴不平,同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書(shū)信里,為自己或朋友鳴不平,實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度,提出了控訴和抗議。

  《張中丞傳后敘》(敘事文)記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色,可歌可泣。

  《祭十二郎文》(抒情散文)是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫他悼念亡侄 的悲痛,感情真實(shí),恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭,動(dòng)人哀感。

  韓愈散文,雄奇奔放,富于曲折變化,而又流暢明快。他是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一,他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn),詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語(yǔ)句,有不少已經(jīng)成為成語(yǔ),至今還在人們的口頭流傳。

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇4

  一、教學(xué)目的

  1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、 正反對(duì)比的寫法。

  2、理解本文的中心論點(diǎn),并用自己的話加以表述。

  3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵,感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

  二、教學(xué)重點(diǎn):“破”“立”結(jié)合、 正反對(duì)比的寫法。

  三、教學(xué)難點(diǎn):概述本文的中心論點(diǎn)。

  四、教學(xué)方法:誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。

  五、課時(shí)安排:3課時(shí)。

  六、教學(xué)過(guò)程:

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入新課。

  教師是人類靈魂的工程師,我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來(lái)愈不被重視,這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄,抨擊時(shí)弊,提倡師道,寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》,當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢?

  二、作者簡(jiǎn)介。

  韓愈(768——824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒,直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生,皆自稱韓門弟子,足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,后世尊他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。

  三、解題。

  《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。“說(shuō)”是古代的一種文體,屬議論文范圍,一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。“師說(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

  四、教師范讀課文。

  五、學(xué)生初讀課文:

  1、初步了解各段基本內(nèi)容;

  2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

  六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子,試用自己的話概括中心論點(diǎn)。

  1、古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。

  這兩句是論述教師的作用,說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要,這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

  2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  無(wú)論地位高低,無(wú)論年紀(jì)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn),意思是說(shuō),從師是為了學(xué)道,應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。

  本文的中心論點(diǎn)是:人應(yīng)該從師學(xué)習(xí),從師是為了學(xué)道,應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。

  七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子,并解釋說(shuō)明。

  1、師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣。

  從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒(méi)有疑難,也難啊!

  這一句是從反面證明中心論點(diǎn):人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。

  2、圣人無(wú)常師。

  圣人沒(méi)有固定的老師。

  這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多,人總是各有長(zhǎng)短,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí),體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn),從正面證明中心論點(diǎn)。

  3、弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

  學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比學(xué)生賢能,懂得的道理有先有后,學(xué)問(wèn)和技藝各有專門研究,如此罷了。

  這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的,闡明了一種新型的師生關(guān)系,掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。

  八、研讀第1段。

  1、學(xué)生誦讀,之后點(diǎn)評(píng)。

  這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句,并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字,語(yǔ)勢(shì)流暢,跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。

  2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。

  重點(diǎn)理解:

  (1)本段中的古今異義詞語(yǔ):

  古:求學(xué)的人

  學(xué)者

  今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

  古:用來(lái)……的憑借

  所以

  今:因果關(guān)系連詞

  古:跟從……并且

  從而

  今:連詞,表示結(jié)果或目的。即因此、就

  (2)本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象:

  吾師道也      師,名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

  吾從而師者    師,名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

  3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意:

  教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑(前兩句)

  從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道(中間三句)

  擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。

  這一段從正面闡明從師之道,統(tǒng)領(lǐng)全文。(句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作,即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。)

  4、討論:教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù),哪一項(xiàng)是主要的?本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,這是為什么?

  在韓愈看來(lái),教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作,即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō),但不是論述的對(duì)象。

  第二課時(shí)

  一、學(xué)生誦讀第2段,并思考下列問(wèn)題:

  1、本段的中心句是什么?

  2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?

  二、研讀第2段。

  1、本段的中心句是什么?說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  中心句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!(分論點(diǎn))

  這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。

  2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開(kāi)論證的?

  這段文字通過(guò)正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

  今之眾人        古之圣人         圣益圣,愚益愚      疑問(wèn)語(yǔ)氣

  為子擇師        自身恥師         小學(xué)而大遺          肯定語(yǔ)氣

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人        士大夫   今其智乃反不能及    諷刺語(yǔ)氣

  3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)?請(qǐng)說(shuō)明理由。

  主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文的語(yǔ)氣看,本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如勞動(dòng)群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

  4、詞句辨析。

  師道者不傳也久矣  (風(fēng)尚)

  吾師道也          (道理)

  師道之不復(fù)        (風(fēng)尚)

  惑而不從師        (老師)

  吾師道也          (學(xué)習(xí))

  師道之不復(fù)        (從師)

  不恥相師          (學(xué)習(xí))

  5、古今異義詞辨析。

  古:一般的人

  眾人

  今:許多人

  古:小的方面要學(xué)習(xí)

  小學(xué)

  今:初等教育的學(xué)校

  6、重點(diǎn)句子解釋。

  句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句,之,提賓的標(biāo)志)

  三、學(xué)生誦讀本段,要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

  第三課時(shí)

  一、學(xué)生自讀第3段,并思考:這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?

  二、研讀第3段。

  1、提示如下:

  中心句:圣人無(wú)常師。(分論點(diǎn))

  這一段是正面論證,作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例,并引用孔子的名言,進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論,是對(duì)第一段提出的“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)的深化,也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

  2、討論:有人說(shuō),這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系,你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的?

  這一段以孔子從師的言行,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn),用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的,是可以相互轉(zhuǎn)化的,教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了,對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

  三、研讀第4段:

  1、作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

  2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系?

  這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆,表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,贊成以道為師的好風(fēng)尚,分別照應(yīng)了前文的第二、三段。

  (“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。)

  四、學(xué)生誦讀第3、4段 。

  五、討論:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,韓愈寫《師說(shuō)》,跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系?文中有沒(méi)有這方面的表示?

  六朝以來(lái),文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”),這種文體不重思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

  文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇,說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的,通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”,擴(kuò)大古文的影響。

  六、根據(jù)以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫作目的。

  作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”,因而提出“師道”的口號(hào),以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)駢體文。

  提倡尊師重道

  寫作目的

  推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)

  七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。

  板書(shū)設(shè)計(jì)

  破 正   人必從師,以“道”為師(理論論據(jù))   (立)

  立 反   士大夫恥學(xué)于師  (反面現(xiàn)象)         (破)

  結(jié) 對(duì)   (三層對(duì)比)

  合 比   孔子從師的言行  (正面實(shí)例)         (立)

  李蟠從師行古道  (身邊活例)                 (立)

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇5

  各位老師評(píng)委: 大家好!

  今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)的第21課《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。

  《師說(shuō)》是第二冊(cè)第六單元的一篇論說(shuō)文。文中韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的士大夫,提出以“道”,即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗,銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神。現(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對(duì)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計(jì)等方面作如下說(shuō)明。

  一、 說(shuō)大綱、考綱、教材和學(xué)情

  (一) 關(guān)于大綱 《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是:

  能誦讀淺易文言文,背誦一定數(shù)量的名篇;重點(diǎn)掌握常見(jiàn)的120個(gè)文言實(shí)詞,18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

  (二) 關(guān)于考綱 據(jù)《大綱》要求,高考《考試說(shuō)明》對(duì)古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求:

  ① 理解(能力層級(jí)B級(jí)):理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義;理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。

  ② 分析綜合(能力層級(jí)C級(jí)):篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

  ③ 鑒賞評(píng)價(jià)(能力層級(jí)E級(jí)):鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧,評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

  (三) 關(guān)于教材 新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。

  “兩重”是指重視誦讀,重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向,多誦讀、多積累,培養(yǎng)語(yǔ)感,避免大量無(wú)效的分析。

  (四) 關(guān)于學(xué)情 過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí),學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞,文言閱讀能力有了明顯提高,但仍有一些難點(diǎn)待  突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

  針對(duì)以上的分析情況,《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

  二、 說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

  (一) 知識(shí)目標(biāo)

  ①掌握、積累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點(diǎn))

  ②區(qū)別古今異義詞語(yǔ),把握文言特殊句式。

  (二) 能力目標(biāo)

  ①培養(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語(yǔ)氣朗讀課文,達(dá)到熟讀成誦。(難點(diǎn))

  ②培養(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點(diǎn))

  (三)德育目標(biāo)

  ①培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

  ②樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  三、 說(shuō)學(xué)法、教法 (一)學(xué) 法

  ① 誦讀法

  這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法,也是最有效的方法。

  誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài),如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等,只有這樣,才能聽(tīng)到“古人”的心聲,才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然,要做到這一點(diǎn),有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程,老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣,逐步讀出“情味”來(lái),揣摩文意。因此,范讀、多讀尤為重要。

  ② 圈點(diǎn)法

  使用各種圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書(shū)方法。唐彪曾說(shuō):“凡書(shū)文有圈點(diǎn),則讀者易于領(lǐng)會(huì),而句讀無(wú)訛。”我從兩方面指導(dǎo):一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào),二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。③ 提問(wèn)法

  這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法,讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解等方式解讀課文,學(xué)會(huì)向老師質(zhì)疑。

  ④ 練習(xí)法

  這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法,關(guān)鍵在一個(gè)“精”字。“練”不求“多”,,應(yīng)求“精”,要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí),也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí),重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ),當(dāng)堂“消化”。

  (三) 教 法

  ① 點(diǎn)撥法

  所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害,抓重點(diǎn);所謂“撥”,就是撥疑難,排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法,通過(guò)比較,溫故知新,從而提高閱讀文言文的能力。

  ② 歸納法

  從高一上學(xué)期開(kāi)始,我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納,使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化,網(wǎng)絡(luò)化,這樣既便于記憶,又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞,我主要運(yùn)用歸納法,歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

  四、 說(shuō)教學(xué)程序

  (一)總體設(shè)計(jì)

  通過(guò)以上分析,我確定了教學(xué)整體思路:通過(guò)誦讀把握全文;通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng);通過(guò)歸納使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化;通過(guò)精練鞏固知識(shí),強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下,《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀,理清思路,積累實(shí)虛詞;第二課時(shí)主要是誦讀,歸納實(shí)、虛詞,分析論證結(jié)構(gòu)。

  (二)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

  1、導(dǎo)入及解題(2分鐘) 學(xué)生齊讀注釋①;補(bǔ)充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(shí)(屏幕展示)

  2、整體把握(共21分鐘)

  ① 教師配樂(lè)示范朗誦(4分鐘) ②難讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正(屏幕展示)(1分鐘) ③教師誦讀指導(dǎo)(2分鐘)

  ④學(xué)生自由朗讀(4分鐘) ⑤個(gè)別學(xué)生示范朗讀(4分鐘) ⑥齊讀(4分鐘) ⑦理清全文思路(板書(shū))(2分鐘)

  3、著重分析第一段(共13分鐘)

  ① 一學(xué)生示范朗讀,其余學(xué)生看注釋疏通文意(2分鐘) ②學(xué)生質(zhì)疑,教師點(diǎn)拔,師生互動(dòng)(6分鐘)

  ③師生歸納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式(3分鐘) ④學(xué)生試背誦第一段(2分鐘)

  4、課內(nèi)鞏固練習(xí)(共4分鐘) 出題(屏幕展示) 5、布置作業(yè)

  五、說(shuō)板書(shū)

  板書(shū)是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書(shū)如下:

  師 說(shuō)  韓愈

  為師作用:“傳道受業(yè)解惑”

  一段 從師必要:“不從師,惑終不解”

  擇師標(biāo)準(zhǔn):“無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少,道所存,師所存”

  古之圣人 ——今之眾人

  二段對(duì)其子 ——于其身  批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

  醫(yī)、師、工——士大夫      “智不能及”

  三段: 師生,師道關(guān)系

  四段: 寫作緣由

  (三)第二課時(shí)我作如下安排:

  首先,用同第一課時(shí)的方法學(xué)習(xí)三四段,并檢查課文名句的背誦情況。

  其次,進(jìn)入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開(kāi)始。這一段中,對(duì)比論證使的手法是教學(xué)的關(guān)鍵。我設(shè)問(wèn)[提問(wèn)]從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從幾方面進(jìn)行了對(duì)比論證?目的在于讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文,鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學(xué)生將幾方面的對(duì)比關(guān)系一一列出,并用課文原文回答作者通過(guò)每一組對(duì)比得出的結(jié)論。從而在誦讀與找尋中明確對(duì)比論證的使用效果,并鼓勵(lì)學(xué)生在習(xí)作中使用。分析后,要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀并背誦名句。第三段,作者用了舉例的手法論證“圣人無(wú)常師”。在設(shè)計(jì)中,我設(shè)問(wèn)[提問(wèn)]本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?用文中原句回答。這就要求學(xué)生能夠明確所舉例子背后所蘊(yùn)含的道理,明確學(xué)習(xí)應(yīng)該勤學(xué)好問(wèn)、不恥下問(wèn)。分析后,要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫作原因的段落。不做重點(diǎn)分析,讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和韓愈寫作的原因即可。

  再次,全文講解完要求學(xué)生再次朗讀全文,并試著檢查名句的記憶情況。加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練的力度,培養(yǎng)語(yǔ)感。第四步,提出一個(gè)思考題讓學(xué)生討論,問(wèn)題是前面學(xué)過(guò)的《勸學(xué)》和今天學(xué)習(xí)的《師說(shuō)》都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的論說(shuō)文,說(shuō)明古人很注重學(xué)習(xí)的問(wèn)題。那么今天我們的課堂上“學(xué)者”與“師”應(yīng)該是一種什么關(guān)系呢?大家討論一下。設(shè)這個(gè)問(wèn)題,一是讓學(xué)生將所學(xué)道理運(yùn)用到實(shí)際的思考中,二是促進(jìn)師生間相互學(xué)習(xí)關(guān)系的發(fā)展。

  最后總結(jié)全文,布置作業(yè):

  一,抄寫積累到的名句;

  二,就課堂討論題,寫一篇400字左右的小文章,闡述自己的觀點(diǎn)。

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇6

  古之學(xué)者①必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也②。人非生而知之③者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也④,終不解矣。

  生乎吾前⑤,其聞⑥道也固先乎吾,吾從而師之⑦;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也⑧,夫庸知其年之先后生于吾乎⑨?是故⑩無(wú)(11)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也(12)。

  嗟乎!師道(13)之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人(14)也遠(yuǎn)矣,猶且(15)從師而問(wèn)焉;今之眾人(16),其下(17)圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于(18)師。是故圣益圣,愚益愚(19)。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

  愛(ài)其子,擇師而教之;于其身(20)也,則恥師(21)焉,惑矣(22)。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀(23)者也,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(24),惑之不解,或師焉,或不焉(25),小學(xué)而大遺(26),吾未見(jiàn)其明也。

  巫醫(yī)(27)樂(lè)師(28)百工(29)之人,不恥相師(30)。士大夫之族(31),曰師曰弟子云者(32),則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若(33)也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛(34)。”嗚呼!師道之不復(fù)(35),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒(36),今其智乃(37)反不能及,其可怪也歟(38)!

  圣人無(wú)常師(39)。孔子師郯子(40)、萇弘(41)、師襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44),其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)?45)。是故弟子不必(46)不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻(47),如是而已。

  李氏子蟠(48)年十七,好古文,六藝經(jīng)傳(49)皆通(50)習(xí)之,不拘于時(shí)(51),學(xué)于余。余嘉(52)其能行古道(53),作《師說(shuō)》以貽(54)之。

  【字詞注釋】

  ①學(xué)者:求學(xué)的人。②師者,所以傳道受業(yè)解惑也:老師,(是)靠(他)來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。者,語(yǔ)氣助詞,用在句中表示停頓。所以,用來(lái)……的、……的憑借,跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。受,同“授”。③生而知之:生下來(lái)就懂得道理。之,指知識(shí)和道理。④其為惑也:那些成為疑難問(wèn)題的。⑤生乎吾前:后面略去“者”(……的人)。乎,相當(dāng)于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥聞:知道,懂得的意思。⑦從而師之:跟從(他),拜他為老師。師之,就是“以之為師”。⑧吾師道也:我(是向他)學(xué)習(xí)道理。師,動(dòng)詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的年齡比我大(先生于吾)還是比我小(后生于吾)呢?庸,豈、哪。知,識(shí)別。年,這里指年齡。之,結(jié)構(gòu)助詞,無(wú)實(shí)在意義。⑩是故:因此,所以。(11)無(wú):無(wú)論,不分。(12)道之所存,師之所存也:道存在的(地方),就是老師在的(地方)。意思是誰(shuí)懂得道理,誰(shuí)就是自己的老師。(13)師道:從師的風(fēng)尚。道,這里有風(fēng)尚的意思。(14)出人:超出(一般)人。(15)猶且:尚且,還。(16)眾人:一般人。(17)下:低于。(18)于:向。(19)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越發(fā)。(20)于其身:對(duì)于他自己。身,自己。(21)恥師:以從師為恥。(22)惑矣:(真)糊涂啊。(23)授之書(shū)而習(xí)其句讀(d^u):教給他書(shū),(幫助他)學(xué)習(xí)其中的文句。之,指童子。其,指書(shū)。句讀,一句話叫“句”,句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。(24)句讀之不知:句讀的不明。下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同。(25)或師焉,或不(f%u)焉:有的從師,有的不(從師)。意思是不知句讀的倒要從師,不能解惑的卻不從師。(26)小學(xué)而大遺:小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面(卻)放棄了。遺,丟棄。(27)巫醫(yī):古代巫醫(yī)不分。巫的職業(yè)為祝禱、占卜等迷信活動(dòng),也用藥物等為人治病。(28)樂(lè)師:以演奏樂(lè)器為職業(yè)的人。(29)百工:各種手工業(yè)工人。(30)相師:互相學(xué)習(xí)。(31)族:類。(32)曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者,有“如此如此”的意味。(33)年相若:年齡差不多。相若,相似。(34)位卑則足羞,官盛則近諛(y*):(以)地位低(的人為師),就可羞,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚。諛,阿諛、奉承。(35)復(fù):恢復(fù)。(36)不齒:不屑一提。意思是看不起。(37)乃:竟。(38)歟:表示感嘆的語(yǔ)氣助詞,相當(dāng)于“啊”。(39)常師:固定的老師。(40)郯(t2n)子:春秋時(shí)郯國(guó)(現(xiàn)在山東省郯城縣一帶)的國(guó)君,孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。(41)萇(ch2ng)弘:周敬王時(shí)的大夫,孔子向他請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)的事。(42)師襄:春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官,孔子向他學(xué)習(xí)彈琴。(43)老聃(d1n):就是老子,孔子曾向他問(wèn)禮。(44)之徒:這些人。(45)三人行,則必有我?guī)煟喝齻(gè)人同行,里面一定有可以當(dāng)我老師的人。這句話出自《論語(yǔ)·述而》,原句是:“三人行,必有我?guī)熝伞!?46)不必:不一定。(47)術(shù)業(yè)有專攻:學(xué)問(wèn)和技藝上(各)有(各的)專門研究。攻,學(xué)習(xí)、研究。(48)李氏子蟠:李家的孩子叫蟠的。(49)六藝經(jīng)傳(zhu4n):六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝,指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書(shū)。《樂(lè)》久已失傳,這是沿用古代的說(shuō)法。傳,解釋經(jīng)書(shū)的著作。(50)通:普遍。(51)不拘于時(shí):不受時(shí)俗的限制。時(shí),時(shí)俗,指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。(52)嘉:贊許。(53)古道:指古人從師之道。(54)貽(y0):贈(zèng)送。

  【詩(shī)文翻譯】

  古代求學(xué)的人必定有老師。老師,(是)靠(他)來(lái)傳授道理,講授學(xué)業(yè),解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑(的問(wèn)題)?(有了)疑惑,如果不跟老師(學(xué)習(xí)),那些成為疑難問(wèn)題的,(就)始終不能解答了。出生在我前頭(的人),他懂得道理本來(lái)早于我,我(應(yīng)該)跟從(他),把他當(dāng)做老師;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也應(yīng)該)跟從(他),把他當(dāng)做老師。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此,無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的(地方),就是老師所在的(地方)。

  唉,(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,要人沒(méi)有疑惑就難了!古代的圣人,他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且(要)跟從老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人,愚人之所以成為愚人,(原因)大概都出在這里吧!(人們)愛(ài)他的孩子,(就)選擇老師來(lái)教他。(但是)對(duì)他自己呢,卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥,(真是)糊涂啊!那些孩子們的老師,(是)教孩子們文字,(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的(老師),不是我所說(shuō)的(能)傳授那些(大)道理,解答那些(有關(guān)大道理的)疑難問(wèn)題的(老師)。不理解(書(shū)本上的)字句,不能解決(大道理的)疑難問(wèn)題,有的(書(shū)本上的字句)向老師學(xué)習(xí),有的(大道理的疑難)不向老師學(xué)習(xí);小的方面(倒要)學(xué)習(xí),大的方面(卻反而)放棄(不學(xué)),我未能看出那種人(是)明白(事理)的!巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠,(他們)不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(人),(一聽(tīng)到有人)稱“老師”稱“弟子”等等,就許多人聚(在一塊兒)譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑),(他們)就說(shuō):“那個(gè)(人)同那個(gè)(人)(指老師和學(xué)生)年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也差不多啊,(以)地位低(的人為師),就可羞恥,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚!”唉!(古代那種)跟從老師(學(xué)習(xí))的好風(fēng)尚不能恢復(fù),(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠,君子們認(rèn)為(是)不值得一提的,現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上(他們),可真奇怪啊!

  圣人沒(méi)有固定的老師,孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師,郯子這些人,他們的賢能(都)比不上孔子。孔子說(shuō):“三個(gè)人同行,(里面)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)。”因此,學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師,老師不一定(樣樣都)比學(xué)生賢能,(老師和學(xué)生的區(qū)別只是)聽(tīng)到道理有的早有的遲,學(xué)問(wèn)和技藝(各)有(各的)專長(zhǎng),(只是)如此罷了。

  李家的孩子(叫)蟠(的),年紀(jì)十七(歲),喜歡古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了,(他)不受(當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的)時(shí)俗的限制,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的正道,(所以)寫(這篇)《師說(shuō)》送給他。

  【圖示導(dǎo)讀】

  本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑,批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段,開(kāi)篇提出中心論點(diǎn):“古之學(xué)者必有師。”指出學(xué)習(xí)的必要性:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“人非生而知之者,孰能無(wú)惑。”接著指出從師學(xué)習(xí)的正確途徑:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”第二段,根據(jù)第一段的理論,批判上層“士大夫之族”,從對(duì)反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段里提出的論點(diǎn)。在這里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”(指上層“士大夫之族”中的一般人)、“士大夫之族”、“君子”。第三段,舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子,說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑,而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”,第二段“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證,一石三鳥(niǎo),事例選得非常精當(dāng)。第四段,說(shuō)明寫作本文的緣由,但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫,而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫:他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”(與上層“士大夫之族”相反),“學(xué)于余(從師學(xué)習(xí)),“能行古道(行從師之道)”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)。總之,本文論點(diǎn)鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對(duì)比,有破有立,事實(shí)擺得充分,道理講得深透,有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

  【作者簡(jiǎn)介】

  選自《誨學(xué)說(shuō)》。作者歐陽(yáng)修(1007~1072),北宋文學(xué)家、史學(xué)家。吉永(今屬江西省)人。天圣進(jìn)士。曾任樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應(yīng)“明道”、“致用”,對(duì)宋初以來(lái)追求靡麗形式的文風(fēng)表示不滿,并積極培養(yǎng)后進(jìn),是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。“唐宋八大家”之一。曾與宋祁合修《新唐書(shū)》,并撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠集》。

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇7

  《師說(shuō)》 教學(xué)設(shè)計(jì)示例(二)

  教學(xué)目的

  1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

  2.體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

  3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  教學(xué)設(shè)想

  一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

  本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),又是教學(xué)難點(diǎn) 。從全篇布局來(lái)看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第3段),乃其“余事”,可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”,實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊,即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題,必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析,才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難,不不估計(jì)到。

  此外,將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》等篇,對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式,對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

  二、教學(xué)方法。

  本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句,領(lǐng)悟作者的思路;討論,用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ),后者是提高,在時(shí)間分配上,應(yīng)以前者為主。

  采取逐段進(jìn)行的方式:誦讀一段,討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題,放在最后討論。討論題應(yīng)是開(kāi)放性的,可以各抒己見(jiàn),不給固定答案,要在于能自圓其說(shuō),以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

  由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征,要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。

  三、課時(shí)安排。

  本課擬用3課時(shí)。分配如下:

  第一課時(shí):介紹本文寫作背景,初步了解本文基本內(nèi)容,誦讀第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

  第二課時(shí):誦讀第2段,討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

  第三課時(shí):誦讀第3、4段,討論“圣人無(wú)常師”這一命題。總結(jié)全文(認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法),積累語(yǔ)言。

  四、預(yù)習(xí)安排。

  這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要,時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕,做得越細(xì)致越好。為此,擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。

  1.給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

  諛(yú)萇(cháng)聃(dān)郯(tán)歟(yú)蟠(pán)經(jīng)傳(zhuàn)貽(yí)

  2.本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的,筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。(劃在課本上)

  (1)批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣。

  (2)敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。

  (3)下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》,注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍,然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫《師說(shuō)》有什么意圖。

  “自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔煟挥校m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說(shuō)》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”

  教學(xué)步驟 

  第一課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程 

  一、導(dǎo)入  新課。

  這篇課文的價(jià)值何在呢?這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中那一段話,知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說(shuō)他“狂”,這又意味著什么?

  學(xué)生自由發(fā)言。

  (要求是:結(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣,有堅(jiān)持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)

  在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中,教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充。例如:①柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”,這一點(diǎn)在本文中是否有所反映?②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔煟挥校m嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對(duì)此,他又是怎樣評(píng)論的?③韓愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行,必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>

  [說(shuō)明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是,使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

  二、作者和寫作背景簡(jiǎn)介。

  韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著的例子,它大約寫于貞元十一——十六年間,比《師說(shuō)》早幾年,那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是,唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對(duì),要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要?dú)⑺理n愈,多虧宰相說(shuō)“愈雖狂,發(fā)于忠懇,宜寬容以開(kāi)言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

  韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進(jìn)步意義的。

  三、誦讀第1段。

  1.誦讀的準(zhǔn)備。

  先給下面的句子劃分節(jié)奏(“·”表示極短暫的停頓,下同):

  人/非·生而·知之者

  其聞道也/固·先乎吾

  夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

  然后解釋詞語(yǔ)句:

  ①“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)

  ②“人非生而知之者,孰能無(wú)惑”中的“孰”,可否改為“豈”?(用“孰”表示無(wú)例外,雖為圣人,亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn),意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”這句話,不改為好。)

  ③“其為惑也,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那些”則不確切。按:句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對(duì)于那些疑難,終生也不能解決。

  ④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。

  ⑤“道之所存,師之所存也”也是判斷句的一種形式。

  2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

  劃分層次的步驟是:先分析文理,再歸納各層的大意,最后點(diǎn)明本段主旨,畫(huà)示意表以助記誦。

  分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題:①第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象,后做解釋)。重點(diǎn)是哪一句?(后一句,因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),這是立論的出發(fā)點(diǎn))。②第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來(lái),說(shuō)的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來(lái),說(shuō)要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點(diǎn)?(以年齡大小為烘托;先對(duì)舉,后反問(wèn);先分說(shuō),后以“師道”一語(yǔ)概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語(yǔ),指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。)

  歸納各層大意:①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。

  在分析上述內(nèi)容同時(shí),畫(huà)出文理示意圖如下:

  傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))

  ↓↓

  聞道在先不從師則

  即從而師之無(wú)以解惑

  ↓(釋“傳道”“解惑”)

  “師道”

  ↓

  “道”在即師在(擇師標(biāo)準(zhǔn))

  于此可見(jiàn),本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  3.熟練地背誦這一段,然后討論:

  (1)教師既有三項(xiàng)任務(wù),但本段僅闡述了其中兩項(xiàng),“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,這是為什么?

  (2)所闡述的兩項(xiàng)中,哪一項(xiàng)是主要的?有什么理由?

  (3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào),你有什么看法?

  [提示]回答上述問(wèn)題,最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組),推代表發(fā)言,然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

  答案要點(diǎn):①“受業(yè)”是教師的起碼工作,即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō),但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來(lái),教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的,“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上,這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。

  四、課后作業(yè) 。

  1.熟練地背誦第1段。

  2.準(zhǔn)備誦讀第2段,并思考下列問(wèn)題:

  ①本段可分幾層?

  ②本段主要的論述方法是什么?

  ③本段語(yǔ)言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會(huì)。

  ④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,要注意品味作者行文的語(yǔ)氣,領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。

  第二課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程 

  一、檢查作業(yè) 。

  1.背誦第1段。

  2.就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題:

  ①刪去句中加括號(hào)的虛詞后,語(yǔ)氣是否有變化?

  師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)

  欲人(之)無(wú)惑(也)難矣(同上)

  圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,(其)皆出于此(乎)(反問(wèn)變?yōu)殛愂觯降瓱o(wú)奇)

  今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)

  ②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞,都有領(lǐng)起一層新意的作用,有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格,但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下,作點(diǎn)比較,說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆,而“嗚呼”表示悲嘆,在本段中不能互換位置。)

  ③有人說(shuō),“今其智乃反不能及”后,可加上“也”字以示極其肯定之意,你對(duì)此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,而作者的主要意思恰恰在這句話上。)

  二、誦讀第2段。

  1.讀讀講講背背。

  方式:分段進(jìn)行,各段字?jǐn)?shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。

  “嗟乎”!……其皆出于此乎?”

  ①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過(guò)渡作用,上文說(shuō)“古”,由此開(kāi)始說(shuō)“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。)

  ②從行文方式看,下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉,對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,試作分析。(第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂(lè)于“從師而問(wèn)”,今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的,指出結(jié)果不同,就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)

  ③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的,請(qǐng)指出來(lái)。(“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……,出于……”)

  “愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也。”

  ①“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的?(從“愛(ài)其子”可以看出,這是指做父親的人。)從行文方式看,這一整句話是否也算對(duì)舉(可以算對(duì)舉,但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是,也有評(píng)論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行,它有領(lǐng)起下文的作用。)

  ②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。”)“小學(xué)”是指什么說(shuō)的?(不知句讀,從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說(shuō)的?(不解惑而恥學(xué)于師。)

  ③再來(lái)看看作者的表述方式,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述,而不寫成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,有什么好處?(用特殊的對(duì)照方式,更加引人注目;長(zhǎng)句劃短,讀來(lái)鏗鏘有力。)

  ④教師小結(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照,點(diǎn)出一個(gè)“惑”字;接著說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對(duì)照比較,“惑”在哪里就很清楚了。

  “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”

  ①這里也有對(duì)照的敘述,但對(duì)照方式與上述兩種不相同:兩相對(duì)照的事物;一個(gè)敘述簡(jiǎn)略,一個(gè)敘述詳細(xì)。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫的。)如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會(huì)影響行文的連貫性?(不會(huì)影響。)刪去好不好呢?(不好。“位卑則足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見(jiàn)。)

  ②“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?(要加強(qiáng)批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個(gè)“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。)

  2.劃分層次。

  方式:先給提示,讓學(xué)生在課本上劃分層次,然后師生共同歸納各層大意。

  提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語(yǔ)句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近);②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因);③中間部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

  各層大意如下(板書(shū)其中加黑字眼):

  第一層(開(kāi)頭兩句)提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。

  第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣。可分三小層:

  ①總提(今之眾人“恥學(xué)于師”)

  ②分提之一(“小學(xué)而大遺”)

  ③分提之二(士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)

  第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。

  3.學(xué)生練習(xí)背誦。

  方式:開(kāi)始背時(shí),可以參照板書(shū);稍稍熟悉后,拭去板書(shū)再背誦。

  4.自由討論。

  方式同前。討論題如下:

  (1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”,接著是所有做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)?請(qǐng)說(shuō)明理由。

  (2)本文語(yǔ)言犀利,試從這一段中舉出幾個(gè)例子。

  答案要點(diǎn):

  (1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文看,本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲,說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如勞動(dòng)群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看,至少不能包括“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的)。

  (2)例如“欲人之無(wú)惑也難矣”,表面上是作者的慨嘆,其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩,他們讀了幾本書(shū),自以為了不起,實(shí)則是一本湖涂帳,真要問(wèn)起他們,就會(huì)瞠目結(jié)舌,說(shuō)不出個(gè)所以然的。“圣益圣,愚益愚”,語(yǔ)氣是斬釘截鐵的,不容置辯,也是罵這個(gè)階層中的高位置的人(還有一些例子,可參見(jiàn)前面的分析)。

  三、課后作業(yè) 。

  1.背誦第1、2段。

  2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段,并思考以下問(wèn)題:

  ①作者提出“圣人無(wú)常師”這個(gè)命題,他的意圖是什么?

  ②寫作緣由可以放在最后寫,也可以放在開(kāi)頭寫。如果將第4段移至開(kāi)頭,再加上“其文曰”三字,是不是也可以這樣安排?

  第三課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程 

  一、檢查作業(yè) 。

  只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。

  二、誦讀第3段。

  這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。

  1.提示如下:

  “圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。

  “郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問(wèn)題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語(yǔ),就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。

  以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。

  “弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn),下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

  2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

  3.討論:“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么?對(duì)我們有怎樣的啟示?

  討論方式同前。

  小結(jié)要點(diǎn):(1)“圣人無(wú)常師”這一命題,出自《論語(yǔ)·子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語(yǔ))包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),給我們樹(shù)立了榜樣。(2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí),是很有意義的。

  4.齊誦一遍。

  三、誦讀第4段。

  此段更易成誦,無(wú)須提示,先背下來(lái),然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。

  1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后,檢查背誦。

  2.討論:(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)?(“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚;“能行古道”,表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。)(2)韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的?(主要是指儒家的“道統(tǒng)”,本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證;上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂(lè)等,也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi);第二段說(shuō)“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人,不恥相師”,則是僅就從師風(fēng)尚而言,所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)照應(yīng),這不過(guò)是附帶論及,非全篇主旨所在。)

  明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè) 題:第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭?

  答案要點(diǎn):這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆,放在開(kāi)頭,讀者不明所指,倒顯得無(wú)足輕重,不如卒章顯志為好。

  3.連貫背誦第3、4段。

  四、總結(jié)全文。

  1.本文的思想意義。

  導(dǎo)入  方式:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說(shuō)他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

  提問(wèn):韓愈寫《師說(shuō)》,跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系?文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示?(文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示,說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”,擴(kuò)大古文的影響。)

  小結(jié):本文的思想意義在于:(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說(shuō)》,“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)近體文即駢體文。

  2.寫作方法。

  (1)從全篇看,用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”,“破”后再“立”。

  進(jìn)行步驟:先列出第1、2、3段的論述方式,然后歸納出上述寫法。

  第1段:由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段:分層論述師道不傳的原因。(破)

  第3段:由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷。(立)

  歸納后再提問(wèn):第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系?(發(fā)展的關(guān)系)

  (2)從第2段看,用的是對(duì)比論述的方法。

  這個(gè)部分的內(nèi)容,在誦讀中已經(jīng)涉及,可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題(即填空題),要求答得簡(jiǎn)要;對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目,也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn):

  ①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,這是全文分論點(diǎn)之一,從反面論證以“道”為師、“從師而問(wèn)”的正確性。

  ②“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比,正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)。“眾人”,主要指士大夫階層。

  ③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比,是用一般現(xiàn)象來(lái)證明上述分論點(diǎn),也說(shuō)明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”。

  ④“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比,將內(nèi)容深化一層,更有力地證明了上述分論點(diǎn),因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門第觀念。

  [說(shuō)明]學(xué)文章就要學(xué)文理。填表也是一種學(xué)習(xí)的方法,但也有它的局限性,不可濫用,既不要把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化,又不要把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。

  附:

  關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化:

  ①恥:以……為恥。

  ②師:以……為師;向……請(qǐng)教(學(xué)習(xí))。

  ③羞:以……為羞。

  ④小:以……為小。

  ⑤奇:以……為奇。賓客:以……為賓客(把……當(dāng)作客人來(lái)招待)。

  ⑥糞土:以……為糞土(把……看得一錢不值)。

  補(bǔ)充通假字:

  ①受:通“授”。

  ②不:通“否”。

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇8

  一、教學(xué)設(shè)計(jì)

  《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目,也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文,文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

  文章不長(zhǎng),按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程,利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦,而高一學(xué)生課程較多,又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考,課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以,為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān),提高課堂教學(xué)效率,我決定多加一課時(shí),把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。

  為此,我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。

  第一課時(shí):1、 先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類文體的特點(diǎn)。2、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》,3、解題,留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念,引起學(xué)生的閱讀興趣。3、讓學(xué)生閱讀注釋(1),了解作家生平,要求將重點(diǎn)信息記熟。4、要求學(xué)生合上書(shū)本,老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片,指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。5、教師范讀課文。6、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念,帶著問(wèn)題朗讀課文,進(jìn)行整體感知。7、提問(wèn):整體感知之后,大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段。8、提問(wèn):第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。9、提問(wèn):作者的寫作目的何在?10、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。11、通過(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫作背景,破解解題時(shí)留下的懸念。12、理清該段思路,背誦全段。13、過(guò)渡到第一段,讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段,若有疑難,請(qǐng)教各小組長(zhǎng),小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。13、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞,古今異義詞,通假字,特殊句式的掌握情況。14、讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。15、教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。16連貫背誦全段。

  第二課時(shí):1、齊讀第二自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難,請(qǐng)教各小組長(zhǎng),小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞,特殊句式,通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題,全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導(dǎo)背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫全段。

  第三課時(shí):1、齊讀第三自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難,請(qǐng)教各小組長(zhǎng),小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞,特殊句式的掌握情況。4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。5、指導(dǎo)背誦。6、理全文思路,背誦全文。7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。 

  二、教學(xué)效果

  當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā),讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng),體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí),在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù),使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲,解決了“優(yōu)生吃不飽,潛能生消化不了”的問(wèn)題。

  從課堂回答問(wèn)題的情況看,學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞,通假字,古今異義詞,特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明,同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后,百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外,教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查,結(jié)果表明:絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

  三、教學(xué)反思

  面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文,我的教法仍然比較傳統(tǒng),沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。 同時(shí), 由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí),把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置,使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述,也僅僅是為背誦服務(wù),并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度,在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且,講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接,沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論,使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異,后來(lái)有位同學(xué)在寫《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題:我認(rèn)為,“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面反而放棄不學(xué)”的意思,而應(yīng)該理解為:“小孩讓他學(xué)習(xí),大人反倒不學(xué)習(xí)”,這樣,上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否,單就這種深入思考,獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言,是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì),相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解,對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇9

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

  1.了解文章的整體思路。

  2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

  【教學(xué)方法】教師講授;學(xué)生自主探究;多媒體輔助。

  【課時(shí)分配】?jī)烧n時(shí)。

  【教學(xué)過(guò)程】

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入并解題

  初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。

  “說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫作背景

  魏晉以來(lái),門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛S校m嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

  四、初讀課文

  1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

  2.教師板書(shū)需正音的字:

  愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)

  郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)

  3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  五、分析課文第1段

  (一)朗讀:齊讀;單讀。

  (二)學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層,學(xué)生分a、b、c三組,每組一層。然后每組推舉代表,向大家翻譯課文。 

  (三)總結(jié)本段的語(yǔ)法文言文知識(shí):

  1.通假字:受-授

  2.古今異義

  學(xué)者:古-求學(xué)的人;今-在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。

  無(wú):古-無(wú)論;今-沒(méi)有。

  眾人:古-普通人;今-很多人。

  3.一詞多義

  之:

  ① 古之學(xué)者必有師

  ② 人非生而知之者

  ③ 吾從而師之

  ④ 道之所存,師之所存也

  ⑤ 師道之不傳也久矣

  所以:

  ① 師者,所以傳道授業(yè)解惑也

  ② 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚

  ③ 道之所存,師之所存也

  乎:

  ① 生乎吾前,其聞道也固先乎吾

  ② 夫庸知其年之先后生于吾乎

  ③ 嗟乎,師道之不傳也久矣

  ④ 其皆出于此乎

  也:

  ① 師者,所以傳道授業(yè)解惑也

  ② 吾師道也

  ③ 其為惑也終不解矣

  師:

  ②③④⑤⑥⑦

  (2)理解分析

  ①本文的中心論點(diǎn)是什么?

  “古之學(xué)者必有師。”

  ②教師的職責(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”

  ③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

  ④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

  ⑤從師的原則。

  “是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”

  (3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè)

  1.背誦第1段。

  2.課后練習(xí)二、三、四。

  第二課時(shí)

  一、檢查作業(yè)

  1.課后練習(xí)二、三、四。

  2.補(bǔ)充講解

  (1)通假字

  ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  受通“授”。

  ②或師焉,或不焉。

  不通“否”。

  (2)虛詞

  ①之:

  古之學(xué)者:之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人:之,助詞

  師道之不傳也久矣:之,取獨(dú)

  句讀之不知:之,倒裝標(biāo)志

  作《師說(shuō)》以貽之:之,代詞

  ②其:

  其為惑也:其,代詞

  今其智乃反不能及:其,人稱代詞

  其可怪也歟:其,副詞,表推測(cè)

  于其身也:其,人稱代詞

  (3)詞類活用

  ①恥學(xué)于師 (形→意動(dòng))

  ②吾從而師之 (動(dòng)→意動(dòng))

  ③句式

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1.第2段。

  (1)請(qǐng)學(xué)生朗讀

  (2)分析

  ①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

  明確:承上啟下。

  ②“師道”指什么?

  明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。

  ③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛(ài)其子

  于其身也

  結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。”

  c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  士大夫之族

  結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  (3)背誦

  2.第3段

  (1)學(xué)生朗讀。

  (2)分析

  ①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”

  ②總結(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。

  (3)背誦。

  3.第4段。

  (1)分析:

  ①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)?

  明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

  ②“古道”中的“道”指什么?

  明確:儒家道德。

  ③本段的作用是什么?

  明確:說(shuō)明了寫作緣由。

  (2)背誦。

  三、本文寫作特點(diǎn)

  1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對(duì)比論證。

  四、布置作業(yè)

  背誦全文。

  附:板書(shū)設(shè)計(jì)

  師 說(shuō)

  一、解題:說(shuō),一種文體。

  二、韓愈及本文寫作背景

  三、分析

  論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  論據(jù):

  “古之圣人”與“今之眾人”。

  “愛(ài)其子”與“于其身也”

  “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

  四、寫作特點(diǎn)

  1.有破有立  2.對(duì)比論證

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇10

  學(xué)習(xí)要點(diǎn)

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  重點(diǎn)語(yǔ)句解析

  一、師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  解析:判斷句。這句話的意思是:老師,是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語(yǔ)的判斷句一般不用判斷詞,而在主語(yǔ)后面用助詞“者”字,以表示提頓(待解釋),在句末用助詞“也”字,以表示肯定的語(yǔ)氣,組成“a者,b也”的常用格式。如“陳勝者,陽(yáng)城人也。”(《陳涉世家》)“五人者,蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也。”(《五人墓碑記》)

  謂語(yǔ)是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個(gè)動(dòng)賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu),即“所”字結(jié)構(gòu)。“所以”在這里表示跟行為有關(guān)的人。“以”當(dāng)用講,“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“(是)用來(lái)傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”。“所以”的這種用法又如:“此殆天所以資將軍。”(《隆中對(duì)》;“以”當(dāng)“用”講,“所以”即“用來(lái)……的地方”。)“親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也。”(《出師表》);“以”當(dāng)“因”講,“所以”即“……的原因”。)“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的,是因?yàn)樗远ㄕZ(yǔ)的身分代替了中心詞。在這里,中心詞省略了;若要補(bǔ)出來(lái),可用“者”來(lái)代替(參看本篇第六句的說(shuō)明)。

  二、夫庸知其年之先后生于吾乎?

  解析:課本的注釋是:“哪管他們的生年比我早還是晚呢?”庸,豈、哪。知,識(shí)別。年,這里指生年。之,結(jié)構(gòu)助詞,無(wú)實(shí)在意義。這個(gè)注釋雖然把意思說(shuō)清楚了,由于是近于意譯,結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)單句,動(dòng)詞“知”的主語(yǔ)“吾”承前省略了,“知”的賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu),“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性,使它成為句子的一個(gè)成分,即作“知”賓語(yǔ)。“于吾”作“生”的補(bǔ)語(yǔ);“于”作“比”講,介紹比較的對(duì)象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作:〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢?

  象這樣的句子,中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思,單照課本注釋串講一下顯然不夠,最好是通過(guò)句法分析,即通過(guò)成分劃分來(lái)弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講,介紹比較對(duì)象的句子,可以舉過(guò)去已學(xué)過(guò)的如“苛政猛于虎也”(《捕蛇者說(shuō)》)來(lái)加深印象,本課后面還有“是故師不必賢于弟子”,可以進(jìn)一步鞏固。

  古漢語(yǔ)中放在句首的“夫”(讀fú)字,本為指示代詞,指緊接著提到的事情,作“那”、“那個(gè)”講,不過(guò)指示性很輕,可以看作發(fā)語(yǔ)詞。如“夫戰(zhàn),勇氣也。”(《曹劌論戰(zhàn)》)“夫韓魏滅亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。”(《唐睢不辱命》)

  三、道之所存,師之所存也。

  解析:判斷句。主語(yǔ)和謂語(yǔ)都由“所“字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng),兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。

  “所”字是結(jié)構(gòu)助詞,它的作用是放在動(dòng)詞(或主謂結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞)的前面,表示這個(gè)動(dòng)詞(或主謂結(jié)構(gòu))是作定語(yǔ),用來(lái)修飾那個(gè)中心詞的。如“和氏璧,天下所共傳寶也。”(《廉頗藺相如列傳》)“所共傳”是定語(yǔ),修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了,原來(lái)作定語(yǔ)的“所•動(dòng)”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用,相當(dāng)于一個(gè)名詞或名詞性詞組,一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無(wú)不披靡。”(《馮婉貞》)“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙恕!八弊纸Y(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞,因此,它的前面還可以帶上定語(yǔ),成為“名+之+所•動(dòng)”式,本句就是。“所存”等于“所存之處”。“道”是“所存”的定語(yǔ),“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話,這個(gè)“之”字可以不譯出來(lái)。“道之所存,師之所存也”,按結(jié)構(gòu)可以譯為:道理所在的地方,也就是老師所在的地方。意思是:道在什么地方,老師也在什么地方;或什么地方有道,什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡。”(《樂(lè)羊子妻》)“此余之所得也。”(《游褒禪山記》)第一句里,“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系,相當(dāng)于“彼之”即“他(們)的”,或“名詞+之”。“所亡”(“亡”同“無(wú)”)指代“所無(wú)之事”,即所不知道的東西。第二句里,“余”是“所得”的定語(yǔ)。“所得”即所得之理。

  四、師道之不傳也久矣。

  解析:“師道之不傳”是主語(yǔ),謂語(yǔ)是“久”字,這個(gè)“久”字本是“傳”的狀語(yǔ),“師道久不傳矣”,今為突出“久”的意思,而將它移到謂語(yǔ)的位置上,借以加強(qiáng)“久”字的分量。句末語(yǔ)氣助詞“矣”字表示對(duì)上述現(xiàn)象的肯定,可以講作“了”;句中語(yǔ)氣助詞“也”字放在主語(yǔ)后面,作用是略作停頓,以緩宕語(yǔ)氣,可以講作“啊”。前面說(shuō)過(guò),“之”是結(jié)構(gòu)助詞,置于主語(yǔ)謂語(yǔ)之間,作用是取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性(只作句子的一個(gè)成分),因而也就表示了未完的語(yǔ)氣。這樣用的“之”字,一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子:“兩狼之并驅(qū)如故。”(《狼》;作主語(yǔ)。)“欲勿予,即患秦兵之來(lái)。”(《廉頗藺相如列傳》;作賓語(yǔ)。)“欲人之無(wú)惑也難矣。”(《師說(shuō)》;全句的主語(yǔ)是“欲人之無(wú)惑”,“人之無(wú)惑”作“欲”的賓語(yǔ)。)

  五、古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。

  解析:對(duì)比關(guān)系二重復(fù)句,第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號(hào)前的這一部分(分號(hào)后的這一部分結(jié)構(gòu)相同)。“古之圣人”是主語(yǔ),“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。這謂語(yǔ)本身也是個(gè)主謂結(jié)構(gòu),“其出人也”是主語(yǔ),“遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。“其出人也”的本身又是個(gè)主謂結(jié)構(gòu),“其”(等于“彼之”)是主語(yǔ),“出人也”是謂語(yǔ)。——這個(gè)句子,結(jié)構(gòu)上包孕了三個(gè)主謂結(jié)構(gòu),一層套一層;三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個(gè)層次之中,不在一個(gè)平面上,這是值得注意的。

  “其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說(shuō)“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”,而要采取現(xiàn)在的形式,把“古之圣人”提到句子頭上,然后用“其”字復(fù)指一下呢?這是因?yàn)橄乱环志洹蔼q且從師而問(wèn)焉”也要以“古之圣人”為主語(yǔ),采取現(xiàn)在的形式,讓“古之圣人”一開(kāi)始就處在主語(yǔ)的位置上,既可避免重復(fù)“古之圣人”,又可以使得“古之圣人”地位突出,并跟“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。

  “其出人也遠(yuǎn)矣”,結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同,可參看那一句的說(shuō)明。這個(gè)分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來(lái)的,為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語(yǔ)意,就把它從狀語(yǔ)的位置挪到謂語(yǔ)上(謂語(yǔ)提供新的信息),同時(shí)通過(guò)“其”字,把“古之圣人出人”改為“其出人也”(等于“彼之出人也”,是一個(gè)以“出人”為中心的偏正詞組,作主語(yǔ))。經(jīng)過(guò)這一番改造,句子表達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來(lái)了。“出人”是“出于人”的省略,意思是“高出于眾人”。成語(yǔ)有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略,意思是低于圣人,比圣人低。

  “恥學(xué)于師”,“恥”是動(dòng)詞,這里是意動(dòng)用法,以“學(xué)于師”為賓語(yǔ),意思是以學(xué)于師為恥,把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時(shí)候,“學(xué)于師”最好連續(xù):恥——學(xué)于師。

  這個(gè)句子的另一種分析法是:把“古之圣人”看作“其”的同位,即“其”復(fù)指“古之圣人”,“古之圣人”和“其”同位作主語(yǔ)。

  六、圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

  解析:?jiǎn)尉洹!笆ト酥詾槭ァ笔莻(gè)名詞性詞組。“所以”的作用,前面已經(jīng)說(shuō)明,“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組組成“所以•動(dòng)”結(jié)構(gòu),用來(lái)表示行為產(chǎn)生的原因、處所,相關(guān)的對(duì)象或行為,賴以實(shí)現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”,意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里,“所以•動(dòng)”所修飾的中心詞“原因”,原來(lái)是介詞“以”的賓語(yǔ)。介詞照例要帶個(gè)賓語(yǔ),這里“以”后沒(méi)有出現(xiàn)賓語(yǔ),就是因?yàn)檫@個(gè)賓語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以•動(dòng)”修飾的中心詞了。有時(shí)中心詞不直接出現(xiàn),一般用“者”字來(lái)代;若連“者”字也省了,我們就得按意思加以補(bǔ)足才明白。如“圣人之所以為圣”,這里,根據(jù)“以”當(dāng)“因”講,應(yīng)補(bǔ)出中心詞“原因”。“吾知所以距子矣。”(《公輸》)這里,根據(jù)“以”當(dāng)“用”講,補(bǔ)出中心詞“辦法”;“所以距子”,即用來(lái)抵擋你的辦法。“愚人之所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。

  “其皆出于此乎”,“其”是副詞,表示測(cè)度的語(yǔ)氣,作“大概”講。“其”字作為語(yǔ)氣副詞,可以表示多種語(yǔ)氣,完全由句子而定。如“其必曰:‘先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎?”(《岳陽(yáng)樓記》;“其”表測(cè)度,可以講作“大概”。)“寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其許寡人!”(《唐睢不辱使命》;“其”表命令,比較委婉,可以譯“可”、“應(yīng)該”。)“其如土石何?”(《愚公移山》;“其”表示反問(wèn),相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。)“其孰能譏之乎?”(《游褒禪山記》;“其”表示反詰,可作“難道”講。)

  七、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  解析:這一句,問(wèn)題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”,有的課本注釋為“君子”,似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個(gè)“乃”字,大概也正是這個(gè)原因。

  我們認(rèn)為“其”作“君子+之”講為妥,理由是:(一)作者無(wú)疑是站在“君子”的立場(chǎng)說(shuō)話的,“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”,這里“反”和“不能”分明是針對(duì)“君子”說(shuō)的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人+之”,那么,解釋這一句時(shí)“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”,意思才能明確,這豈不是故意多繞彎路!關(guān)于作者立場(chǎng)的表現(xiàn),下邊引一例,可能對(duì)我們有所啟發(fā):“設(shè)規(guī)矩,陳繩墨,使備用,君子不如工人。”(《荀子•儒效》)說(shuō)“君子不如工人”不說(shuō)“工人勝于君子”,這是因?yàn)檐髯右沧悦鼮椤熬印毖剑。ǘ拔揍t(yī)、樂(lè)師、百工之人”,雖在語(yǔ)法上是主語(yǔ),在邏輯上是“君子不齒”的賓語(yǔ)。“其”承“君子”而言君子之智,從邏輯思路上看較順,從句法上看離所代者則較近。

  最后說(shuō)說(shuō)“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號(hào)的問(wèn)題。在唐代,“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別,但民間是不是分得那么清楚就難說(shuō)了。韓愈當(dāng)然是個(gè)熟讀《論語(yǔ)》的人,“巫醫(yī)”兩字,會(huì)不會(huì)正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢?(“人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)。”)我們認(rèn)為很可能。要知道,那個(gè)“巫醫(yī)”是個(gè)雙音詞,實(shí)際上指的是醫(yī)生。再?gòu)摹皹?lè)師”“百工”來(lái)看,“巫醫(yī)”也以不作兩個(gè)詞看為宜。(“百工”是一種總名稱,《考工記,總敘》:“國(guó)有六職,百工居其一焉。”“百工”作為一個(gè)名詞,猶如“百姓”“百戲”。)

  八、術(shù)業(yè)有專攻

  解析:什么是“術(shù)”和“業(yè)”?作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的,所以一則說(shuō)“先后”,另一則說(shuō)“專攻”。“術(shù)”是方法,包括技能、技巧。《史記•李斯列傳》:“(李斯)乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。”(帝王之術(shù),指統(tǒng)治國(guó)家之法)柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》:“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù),得養(yǎng)人之術(shù)。”(養(yǎng)人之術(shù),指治民之法)韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”,而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此,“術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、專業(yè)才能。“業(yè)”是學(xué)業(yè),主要指書(shū)本知識(shí)的學(xué)問(wèn),也就是“受(授)業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句,說(shuō)明“書(shū)”(書(shū)本知識(shí))和“句讀”知識(shí)正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)然,“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的,正是作者在《進(jìn)學(xué)解》中借一個(gè)太學(xué)生之口說(shuō)出的“文藝之文”“百家之編”之類的東西。

  本文論證方法

  本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中,作者選用三組事例進(jìn)行對(duì)比論證:先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比,最后是士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的橫向?qū)Ρ取H齻(gè)方面的例子,比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師,一種是恥學(xué)于師。通過(guò)對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

  本文語(yǔ)言特點(diǎn)

  1.整句散句結(jié)合

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

  2.一個(gè)意思,多種句式

  第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。

  3.頂真修辭手法的運(yùn)用

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”

  反饋練習(xí)

  一、基礎(chǔ)知識(shí)

  l.下列劃?rùn)M線字注音全部正確的一組是

  a.郯子(tán)  六藝經(jīng)傳(zuàn)  貽(yí)

  b.句讀(dòu)  萇弘(cháng)  聃(rán)

  c.阿諛(yú)  授之書(shū)(sòu)  蟠(fán)

  d.或不焉(fǒu)  諂媚(chǎn)  嗟乎(jiē)

  2.對(duì)下列句子中劃?rùn)M線的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是

  a.作《師說(shuō)》以貽之     貽:贈(zèng)送

  b.不恥相師             師:老師

  c.師道之不傳也久矣     道:風(fēng)尚

  d.其聞道也亦先乎吾     聞:懂得

  3.下列各句中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是

  a.古之學(xué)者必有師     b.彼與彼年相若也,道相似也

  c.吾從而師之         d.師不必賢于弟子

  4.下列各組句子中,加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

  5.選出與“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)

  a.圣人無(wú)常師              b.余嘉其能行古道。

  c.道之所存,師之所存也。  d.欲人之無(wú)惑也難矣!

  6.默寫。

  (l)是故弟子不必不如師, , , ,如是而已。

  (2)師者, 。

  (3)是故無(wú)貴無(wú)賤, , , 。

  二、閱讀語(yǔ)段,回答問(wèn)題

  (一)

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,剛?cè)壕鄱χ?wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  7.“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是

  a.感慨    b.嘆息    c.悲哀    d.憤慨

  8.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

  9.下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是

  a.且庸人尚羞之,況于將相乎     b.是己而非人,俗之同病

  c.卒廷見(jiàn)相如,畢禮而歸之       d.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

  10.在下列句中與例句句式相同的句子是

  例:句讀之不知,惑之不解

  a.道之所存,師之所存也       b.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)

  c.李氏子蟠……不拘于時(shí)       d.古之人不余欺也

  11.“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是

  a.那些教孩子的老師,只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句,不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

  b.那些教孩子的老師,只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句,不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

  c.對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句,傳授道理,解釋疑難問(wèn)題的老師,我是無(wú)所謂的。

  d.那些教孩子的老師,交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句,不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

  12.對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

  a.該段句式變化多,整句和散句相結(jié)合,奇偶互見(jiàn);字里行間飽含感情,讀來(lái)感心動(dòng)耳。

  b.作者連用三個(gè)對(duì)比,尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。

  c.三個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重,第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣,第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣,第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣,表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。

  d.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。

  參考答案

  1.d   2.b  3.b  4.c  5.c  6.略  7.a  8.d  9.c  10.d  11.b  12.d

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇11

  一 師說(shuō)

  一、 教學(xué)目標(biāo) 

  (一) 樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  (二) 

  掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

  (三) 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  (四) 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

  (五) 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

  二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

  (一) 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?

  (二) 有關(guān)疑難詞句的解釋。

  (三) “說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

  (四) 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。

  (五) 為什么說(shuō)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

  (六) 本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?

  (七) 怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?

  三、教學(xué)過(guò)程 設(shè)計(jì)

  (一)明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo) )。

  (二)導(dǎo)入  新課。

  從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>

  其不善者而改之”導(dǎo)入  。

  (三)作者介紹(結(jié)合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥校m論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

  (四)解題。

  板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可

  按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。

  (五)指導(dǎo)自讀課文。

  要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū),讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。

  1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

  句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong

  讀書(shū) du 不能bu 傳道chuan 從容cong

  聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽

  冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡

  2.找出下列合成的雙音詞。

  學(xué)者 句讀 百工 六藝

  3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

  古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問(wèn)的人

  句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校

  4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

  (1)師

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

  ①作名詞,有兩種情況:

  作“老師”講 古之學(xué)者必有師

  作\"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  ②作動(dòng)詞,有三種情況:

  作“學(xué)習(xí)、效法”講

  吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師

  作“從師”講

  或師焉,或不焉

  師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

  作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)

  (2)之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

  ①作代詞,有兩種情況:

  指代人或事物擇師而教之

  連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”

  郯子之徒

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  ③作助詞,有四種情況:

  放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

  在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

  ③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己 君將哀而生之乎

  作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利

  作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海

  (3)其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

  ①作代詞,有四種情況:

  在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語(yǔ) 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

  作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他)

  作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

  ③作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況:

  表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  5.分段。

  寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

  (六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示

  心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:

  名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:

  吾從而師之 名詞 以……為師

  漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥

  (七)朗讀課文。

  讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。

  (八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。

  學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

  1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心

  論點(diǎn)的?

  (1)分析第1段:

  作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

  第一層:開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  “古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

  第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。

  前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。

  “無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句

  中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

  2.分析第

  2段:

  (1) 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

  第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。

  (2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?

  這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:

  第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。

  第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。

  先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:

  四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。

  作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

  再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:

  “授之書(shū)”的“書(shū)”,指文字、書(shū)寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。

  作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。

  最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:

  “道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

  作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

  本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

  3.分析第3段:

  第3段與第1段關(guān)系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

  第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我\"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

  4.分析第4段:

  作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

  “古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。

  這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。

  2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

  (I)整句散句結(jié)合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

  (3)一個(gè)意思,多種句式。

  第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。

  (3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”

  3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)\",是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

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人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇12

  侯朝暉

  韓愈

  內(nèi)蒙古烏蘭浩特市第四中學(xué)侯朝暉

  教學(xué)目標(biāo) :

  一、樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  二、掌握、積累“師”1個(gè)文言常用實(shí)詞;

  學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞。

  三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  四、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

  教學(xué)重難點(diǎn):

  一、本文的教學(xué)目的;

  二、作者介紹、解題;

  三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;

  四、意動(dòng)用法。

  教學(xué)過(guò)程 :

  一、作者簡(jiǎn)介:

  韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  二、古文運(yùn)動(dòng)

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  三、寫作背景

  《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥校m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

  四、文體

  “說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。

  初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。

  五、生字

  六、古今異義字(學(xué)生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

  七、“師”的用法(學(xué)生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

  八、“之”的用法(學(xué)生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

  九、“其”的用法(學(xué)生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

  十、意動(dòng)用法(學(xué)生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

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人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇13

  《師說(shuō)》 教學(xué)設(shè)計(jì)示例(三)

  教學(xué)目的

  1、樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

  3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

  5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

  課時(shí)安排

  三課時(shí)

  教學(xué)步驟 

  第一教時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn)

  1、本文的教學(xué)目的;

  2、作者介紹、解題;

  3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;

  4、分段;

  5、意動(dòng)用法。

  教學(xué)過(guò)程 

  一、討論本文的教學(xué)目的。

  二、預(yù)習(xí)檢查。

  三、導(dǎo)入  新課。

  從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂?dǎo)入  。

  四、作者介紹(結(jié)合注釋①)。

  韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文,韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥校m譁笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

  五、解題。

  板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。

  六、指導(dǎo)自讀課文。

  要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū),讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正:

  1.讀準(zhǔn)下列字的讀音:

  句讀(dou) 不(fou) 聃(dan) 經(jīng)傳(zhuan)

  2.找出課文中合成的雙音詞:

  學(xué)者 句讀 百工 六藝

  3.指出下列加黑詞的古今義

  古之學(xué)者 古:求學(xué)的人; 今:有專門學(xué)問(wèn)的人

  句讀之不知 古:句子停頓的地方; 今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí); 今:小學(xué)校

  4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

  (1)師

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

  ①作名詞,有三種情況

  作“老師”講古之學(xué)者必有師

  作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  作“姓”講孔子師郯子……師襄

  ②作動(dòng)詞,有三種情況

  作“學(xué)習(xí)、效法”講

  吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師

  作“從師”講

  或師焉,或不焉

  師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

  作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)

  (2)之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

  ①作代詞,有兩種情況

  指代人或事物擇師而教之

  連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”

  郯子之徒

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  ②作助詞,有四種情況

  放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

  在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

  ③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

  作代詞,指代自己 如:君將哀而生之乎

  作助詞表示定語(yǔ)后置 如:蚓無(wú)爪牙之利

  作動(dòng)詞,“到”、“往” 如:吾欲之南海

  (3)其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

  ①作代詞,有四種情況

  在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語(yǔ) 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

  作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他)

  作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

  ②作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況

  表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)

  5.分段

  寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),填表如下:

  段 意

  論 點(diǎn)

  一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)

  中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存)

  二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣

  分論點(diǎn):師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)感也難矣

  三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理

  分論點(diǎn):圣人無(wú)常師

  四、說(shuō)明寫本文的原因

  結(jié)論:向后學(xué)號(hào)召

  1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

  七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:

  名、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng)),例如:

  吾從而師之 名詞 以……為師

  漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師

  動(dòng)詞 以相師為恥

  八、朗讀課文。

  讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。

  九、布置作業(yè) :

  1.結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文。

  2.書(shū)面作業(yè) :“思考和練習(xí)”三。

  3.預(yù)習(xí)思考題:

  (l)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的?

  (2)在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法?

  第二教時(shí)

  教學(xué)過(guò)程 

  一、預(yù)習(xí)檢查。

  二、研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。

  學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

  1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?

  (1)分析第一段:

  作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

  第一層:開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  “古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:老師,是靠他來(lái)傳授道理,教授學(xué)業(yè),解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

  第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn):凡先聞道者,都可以為師。

  前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。

  “無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn),能者為師的進(jìn)步思想。

  2.分析第二段:

  (l)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊,又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。

  (2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?

  這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:

  第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。

  第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。

  先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:

  四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

  再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:

  “授之書(shū)”的“書(shū)”,指文字、書(shū)寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。

  作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。

  最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:

  “道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn);“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也欽”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

  作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

  本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫下表:

  對(duì)象

  從師的態(tài)度

  結(jié)果

  論述中心

  1

  “今之眾人”

  “恥學(xué)于師”

  “愚益愚”

  通過(guò)正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

  “古之圣人”

  “從師而問(wèn)”

  “圣益圣”

  2

  于其子

  擇師而教之

  小學(xué)

  于其身

  恥師

  大遺

  3

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  不恥相師

  士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  士大夫之族

  曰師曰弟子……群聚而笑之

  三、練習(xí)背誦。

  學(xué)生根據(jù)表格的內(nèi)容,練習(xí)背誦課文。

  四、課后作業(yè) :

  1、背誦課文;

  2、熟讀并翻譯三、四段。

  第三課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程 

  一、分析第三段:

  第三段與第一段關(guān)系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

  第一層:提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

  二、分析第四段:

  作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

  “古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。

  這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段,“能行古道”照應(yīng)第三段。

  三、形成全文的板書(shū):

  從師學(xué)習(xí)的重要性 第二段結(jié)合實(shí)際 正反對(duì)比論證

  古之學(xué)者必有師

  擇師的標(biāo)準(zhǔn) 第三段回顧歷史 舉例論證

  四、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

  (1)整句散句結(jié)合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

  (2)一個(gè)意思,多種句式。

  第二段一連用了三個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。

  (3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”

  五、討論:本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

  六、布置作業(yè) :

  1.完成“思考和練習(xí)”二、四。

  2.背誦課文。

人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案 篇14

  師說(shuō)

  古人求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,傳授學(xué)業(yè),解釋疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑而不從師學(xué)習(xí),那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題,就始終不能解決。出生比我早的人,他聞知道道理本來(lái)比我早,我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人,他聞知道道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí),而且把當(dāng)作老師,我學(xué)習(xí)的是道理,哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?所以,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長(zhǎng)年少,道理存在的地方,也是老師存在的地方。

  唉!從師學(xué)道的道理沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了,要人們沒(méi)有疑惑很難哪!古代的圣人,他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了,而且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的許多人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚味。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢?眾人喜愛(ài)他們的孩子,選擇老師教育孩子;對(duì)于他們自己呢,卻恥于讓老師教他們,這真是糊涂啊!那孩子的老師,教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子,尚不是我所說(shuō)的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。代句不理解,疑惑不能解決,有的人向老師學(xué)習(xí),有的人卻不向老師求教,小的方面學(xué)習(xí),大的方面丟棄,我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī),樂(lè)師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學(xué)生,這些人就聚集在一起朝笑他。問(wèn)那些嘲笑者,他們就說(shuō):“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,那是很使人丟臉的事,稱官位高的人為師就近于諂媚。”啊!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù),由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠,士大夫之族是不屑與他們并列的,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!

  圣人沒(méi)有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人,他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子。孔子說(shuō):“幾個(gè)人走在一起,其中就一定有我的老師。”所以學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比學(xué)生強(qiáng),知道道理有先有后,技能學(xué)業(yè)各有專門研究,如此而已。

  李蟠,十七歲,愛(ài)好古代,《詩(shī)》、《書(shū)》等六經(jīng)經(jīng)代及解釋經(jīng)代的著作都普遍地研習(xí)過(guò),又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理,特別寫了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

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