一、活動目標

1.情感態(tài)度與價值觀方面：（1）思考什么是真正的“風流”，樹立正確的偶像觀、英雄觀；在評價歷史人物時堅持唯物史觀；（2）激起對風流人物的景仰、渴慕之情，培植理想主義信念和遠大抱負。

2.一般知識與能力方面：（1）通過講述和評論風流人物，開闊視野、增長見識；（2）通過對各種豐功偉業(yè)進行分類，鍛煉思維能力；（3）通過搜集相關(guān)資料，練習信息的搜集、篩選和整理能力；（4）嘗試運用“調(diào)查法”，培養(yǎng)初步的科研意識和科研能力。

3.語文能力方面：（1）通過“風流人物詩文朗誦”，不斷提高朗誦水平；（2）通過講述、評價、辯論風流人物及其業(yè)績，練習口語表達能力；（3）練習寫作。

二、教師準備

1.時間安排：應及早給學生布置準備任務(wù)，不要在活動前幾天才匆忙應付。

2.知識和材料準備：教師本人應首先注意多搜集資料，涉獵相關(guān)的歷史書籍，避免老生常談。

三、活動指導和建議

建議把本次活動分為三個階段：

第一階段：預備與熱身

1.讓學生閱讀課本上關(guān)于這次活動的說明，明確本次活動的主題和主要內(nèi)容。

2.研討“風流”的含義。可以讓學生查閱《現(xiàn)代漢語詞典》《辭海》等工具書，了解“風流”的多種含義，找出相應的例子，并明確本次活動中大家共同采用的義項。

3.朗誦蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、毛澤東的《沁園春·雪》等作品，激起學生對于“話說千古風流人物”的興趣和熱情。

4.初步討論“風流人物誰與爭鋒”。先讓學生分別說說自己心目中的英雄；然后進行“我心中的千古風流人物”排名調(diào)查。

5.在風流人物的篩選、講述中，注意提醒學生：一、人物的涵蓋面要廣，不僅有書上提到的政治家、軍事家、文學家，也應該注意那些從事的事業(yè)難以產(chǎn)生“轟動效應”、但在人類歷史上確有里程碑意義的人物，如科學家、使臣等等；不僅有偉人大家，也可以包括現(xiàn)實生活中在某方面堪稱“風流”的平凡人物；對于學生們普遍崇拜的某些球星、歌星，不要粗暴拒斥，而要因勢利導。在上述過程中，豐富學生對于“風流”和“豐功偉績”的理解，引導他們提高對各種“風流”和“豐功偉績”進行分類和概括的能力。二、選擇和介紹人物時，牢牢扣住“風流”二字，不斷強化學生對“風流”的思考，不要泛泛地談?wù)摗芭枷瘛薄ⅰ坝⑿邸薄Ｈ�、對歷史人物的評價，堅持唯物史觀，做到理解與批判的辯證統(tǒng)一。

第二階段：開展活動

1.主要開展演講、朗誦活動。可以人物為中心，穿插進行。

2.每個同學演講或朗誦后，評論組適時打分和點評。

3.活動的類型和規(guī)模視時間長短而定，演講、朗誦可以有所側(cè)重和取舍，不必面面俱到。

4.各項活動結(jié)束后，教師提出幾個關(guān)鍵性問題與學生討論（應是學生活動中出現(xiàn)的問題，而不是教師先入為主設(shè)計好的問題），提升理性思考，樹立正確的風流觀和唯物史觀。注意點撥、提升的分寸，不要脫離學生實際；不要占用過多時間。

第三階段：評價總結(jié)

由評價組宣讀綜合評價的結(jié)果，做這次活動的綜述報告。

四、活動評價

評價是整個活動的有機組成部分，應該體現(xiàn)學生的主體性。因此建議專門設(shè)一個“評價組”（5—10人），負責評價工作有序、自主地開展。評價組的職責是：（1）擬制評價標準并向同學說明，保證評價的公開和公正；（2）在整個活動的過程中，進行過程評價，隨時收集、聽取各方面的意見，作為對同學進行評價的依據(jù)，尤其是參與熱情與合作態(tài)度方面的評價依據(jù)；（3）給每個演講、朗誦的同學打分、寫評語；（4）給同學們的作文打分、寫評語；（5）把各項內(nèi)容的評價、各個主體的評價（包括學生自評和老師的參考評價）結(jié)合起來，給同學一個綜合評語或成績。

教師在評價工作中的作用是：引導學生樹立正確的評價觀：自我評價與他人評價結(jié)合；過程與結(jié)果評價結(jié)合；定性與定量評價結(jié)合；能力與態(tài)度的評價結(jié)合。

需要注意：（1）評價組成員自身也要有評價，可以在組員之間互評，也可以由全班同學給出一個評價。（2）設(shè)立評價組的目的是為了體現(xiàn)活動的自主性，從小培養(yǎng)學生自我管理、民主參與的意識、習慣和能力，而不是單純?yōu)榱藴p輕教師的工作負擔。教育教學活動中的一切設(shè)計，都應以育人為本，而不是以學生為工具。

五、有關(guān)資料

（一）詩詞

1.念奴嬌（赤壁懷古）（蘇軾）

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰!遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。

2.滿江紅（岳飛）

怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。

（二）風流人物故事──男人孟軻（劉江濱）

兩千年前，太史公司馬遷讀《孟子》，至梁惠王問“何以利吾國”，遂廢書而嘆。老先生所嘆者，是以為利乃亂之始也。兩千年后，我讀《孟子》，也不禁廢書而嘆。我所嘆者，是前賢亞圣孟子身上的那股咄咄逼人的英武之氣和沛然淋漓的陽剛之氣。人說：大哉孔子!我則想說：英哉孟子!天地間一偉丈夫，真男人也。

讀《論語》與讀《孟子》，感受迥然有別。前者循循善誘，吉光片羽，如雨露之養(yǎng)，時風之化，是典型的溫柔敦厚的儒雅風范；而后者口若懸河，滔滔汩汩，其勢不可當，“其鋒不可犯”（蘇洵），雄辯無礙，一瀉千里。孔子更多的時候是教育自己的三千弟子，故心平氣和，大言炎炎，誨人不倦，在人們眼里是一個“至圣先師”、藹然仁者。孟子更多的是向不可一世的君王陳說自己的為政之道，故爾常常踔厲風發(fā)、意態(tài)亢昂，有時甚至帶有火氣，言辭犀利，顯露出十足的剛直不阿、磊落恢弘的大思想家的個性，有一種睥睨王者的人格風范和精神氣度。盡管在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時代，諸侯為爭霸天下，莫不紛紛采取功利主義的攻伐之術(shù)，以為孟子的“仁政”治國方略“迂遠而闊于事情”，也即見效太慢而不肯采納，但在孟子義正辭嚴的強大思想攻勢下，不能不一時心悅誠服。而孟子并不為了讓君王接受自己的政見而屈尊阿附，他無意于取媚討歡，弄個一官半職干干。他不僅沒有絲毫的奴顏媚骨，反而常常直刺君王的痛處，陷這些愚不可及的家伙們于尷尬難堪的境地，不得不“王顧左右而言他”。每讀書至這樣的段落，便情不自禁再三嗟嘆：孟子孟子，何其智勇!孔老夫子曾批評他的學生子路過于勇，而他的嫡傳弟子孟軻，其勇較之于子路則更勝一籌。儒家提倡溫良恭儉讓、仁義禮智信，不講勇，但是，勇，實在該是男人的本色啊!

不知怎么回事，一提起文人書生，就是一副文弱、寒酸、迂闊的窩囊相，讓人“不足觀”，不大瞧得起。然而，在文人老祖宗孟子身上能尋出半點窩囊的影子嗎？他若知道后世文人把自身形象糟蹋成那種樣子，肯定會怒發(fā)沖冠，大罵子孫不肖的。孟子實在是為后輩文人樹立了剛直英武的楷模。男人的形象不只讓劍客游俠武裝專美，文人亦男人也。《孟子》中記載，一次，孟子要去朝見齊王，齊王正好派人對孟子說：“寡人本應去拜訪你，但不巧感冒了，怕風吹，如果你能來朝，我可以接見你。”孟子一聽這話，反而不想去了，于是回答說：“剛好我也病了，不能上朝見王。”第二天，孟子卻到東郭大夫家吊喪。公孫丑說：“你昨天托辭有病，今天卻去吊喪，這樣不太好吧？”孟子理直氣壯地說：“昨天病了，可今天好了，為什么不能去吊喪？”以臣子的身份公然與君王較勁，沒有一身的正氣、骨氣、膽氣是不行的。孟子曾引一位勇士的話說道：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”用今天的話說，就是：都是男人，誰怕誰呀!又有一次，孟子離開齊國，在晝邑歇宿。一個人想替齊王挽留孟子，便大模大樣端坐著跟孟子說話，孟子不理他，趴在幾上裝睡，那人很不高興，孟子就坦率地教訓他：對一個年長的老頭子應該懂得禮數(shù)!在孟子看來，一些峨冠博帶的君王，只不過是貪財、好色的草包蠢貨，或者是率獸食人的獨夫民賊，哪里值得老百姓仰望尊敬？!故天將降大任于斯人，“當今之世，舍我其誰也？”英雄氣概，溢于言表。孔子制定的君君臣臣父父子子的綱常禮數(shù)，孟子并未昏愚地全盤接受，他提出：民為貴，君為輕。他遺世獨立，傲岸宏達，凜然不可侵犯，完全不把一些平庸的君王放在眼里。

相對于孔子的“君子”學說，孟子給中國傳統(tǒng)文化人格增添了一個意義深遠的概念：大丈夫。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”丈夫者，男子漢也；大者，巍巍乎崇高也，“充實而有光輝之謂大”。一怒而天下懼并非真正的大丈夫，蠻勇斗狠、奸詐殘忍、蠅營狗茍、見利忘義之徒更難望大丈夫項背。真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志堅定的人，是富有仁德的人，是胸懷寬廣的人。大丈夫人格的獲得，孟子有一秘訣：善養(yǎng)浩然之氣。何謂“浩然之氣”？他說這種“氣”“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。這是一種崇高剛強的正氣，一種不可勢壓利誘的骨氣，一種超邁雄放的豪氣，一種無所畏懼的勇氣，一種宏毅堅定的志氣。孟子這一特點，是他的精神導師孔子所不及的。宋代理學家朱熹說：“孟子有些英氣。”近人林語堂說：“我們讀孟子，可使頑夫廉，懦夫有立志。”

孟子嘗云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。這種苦心孤詣的教誨，一直使得后代文人們進退有據(jù)。不管身在魏闕，還是遠處江湖，都不應失去了做人的立身根本，培養(yǎng)浩然正氣。孟子身上那種有棱角、有個性的哲人風采、英俊氣度、男人本色，成為一條汲之不盡的文化源泉，更行更遠還生。

（選自《讀人記·古代篇》，文化藝術(shù)出版社2001年版）