七年級(jí)下學(xué)期《擺渡》教學(xué)設(shè)計(jì)示例
教學(xué)設(shè)計(jì)示例【自讀導(dǎo)言】
1.正確、流利、有感情地朗讀課文，讀出不同人物的不同感情，讀出“作家”的感情變化。
2.理解人們對(duì)“最寶貴的東西”的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。
3.理解“擺渡”、“彼岸”在文中含義的變化，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的人生哲理。
4.學(xué)習(xí)重點(diǎn)是通過自己的聯(lián)想和想像，感悟“擺渡”的比喻意義。
（解說：這篇哲理散文短小精悍，寓意深刻，內(nèi)涵豐富而文字精練，可以看作一則現(xiàn)代寓言。寓意是什么？作者沒有明說。讀這類文章，應(yīng)該反復(fù)研讀文本，并聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)，展開聯(lián)想和想像，設(shè)身處地去體會(huì)故事中人物的不同感情，并由此領(lǐng)悟作者的傾向，領(lǐng)悟故事蘊(yùn)涵的人生哲理。）
【自讀程序】
1.自讀課文，加深理解。第一遍自由讀，要求讀音正確，感知故事情節(jié)，試用盡可能簡(jiǎn)潔的語言加以概括。第二遍默讀，要求劃分層次，畫出關(guān)鍵語句，揣摩故事的寓意。第三遍在小組里分角色朗讀，要求讀出不同的語氣和感情，思考：為什么說“創(chuàng)作同擺渡一樣”？
2.討論寓意，各談感悟。
①故事中的五個(gè)人對(duì)“最寶貴的東西”的看法各有什么不同？
②為什么說“作家沒有真情實(shí)意，是應(yīng)該無路可走的”？
③作家為什么改行去擺渡？為什么說“創(chuàng)作同擺渡一樣”？文章末尾的“擺渡”和“彼岸”的含義與開頭有什么不同？
3.表情朗讀，讀出韻味。暢談感受后，全班分角色朗讀，要讀出感情，讀出韻味。
【自讀點(diǎn)撥】
1.了解作者
高曉聲（1928－1999），男，江蘇人。當(dāng)代作家。《陳奐生上城》獲198O年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。小說通過“漏斗戶主”（揩常年負(fù)債的窮苦農(nóng)民）陳奐生進(jìn)城賣“油繩”（一種油炸的面食）的經(jīng)歷，反映改革開放之初城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進(jìn)步的矛盾對(duì)立，對(duì)“國(guó)民性”進(jìn)行反思，寫出了傳統(tǒng)文化的壓抑性，帶有“文化批判”的性質(zhì)。其后高曉聲以“陳奐生”為主人公，寫出了一系列小說。先后出版的小說集有《七九年小說選》《陳奐生》《高曉聲小說選》《高曉聲小說集》等。
2.把握體裁
教科書“自讀提示”說，“這是一篇短小精悍、寓意深刻的現(xiàn)代寓言”，但“現(xiàn)代寓言”似未形成獨(dú)立的文學(xué)門類。本文多被收入《十年散文選》、《名人小品》等散文集中，似應(yīng)看作哲理散文。從另一角度說，本文又是對(duì)作家和文學(xué)作品社會(huì)功能的一種認(rèn)識(shí)，不過是用“故事”的形式來表達(dá)的，因此看作作家的“創(chuàng)作談”亦無不可。
3.理清思路
課文共16段，按故事情節(jié)可分為三部分。
第一部分（1-10段），擺渡的等價(jià)物：錢、力、權(quán)。寫擺渡人要求分享渡客“最寶貴的東西”，作為擺渡的等價(jià)交換物，有錢人給錢，有力者以暴力相威脅，有權(quán)人以權(quán)謀私。而作家無錢無力又無權(quán)，擺渡人不讓他上船。
第二部分（11-13段），作家最寶貴的：真情實(shí)意。寫作家走投無路望河興嘆，不料感動(dòng)了擺渡人。擺渡人認(rèn)為作家最寶貴的東西是“真情實(shí)意”。作家過河后自忖：作家沒有“真情實(shí)意”，應(yīng)該無路可走。從一正一反兩個(gè)視角說明了作家最寶貴的是真情實(shí)意。
第三部分（l4-16段），創(chuàng)作如同擺渡：把人渡向彼岸。寫作家自動(dòng)去做擺渡人，并感悟到“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去”。
4.理解寓意
①不同的價(jià)值取向。故事中四個(gè)渡客、一個(gè)擺渡人，價(jià)值取向各不相同。‘“最寶貴的東西”是什么？有錢人認(rèn)錢，大力士使力，有權(quán)人用權(quán)，作家自己認(rèn)為“最寶貴的就是寫作”。但擺渡人認(rèn)為作家的“唱”，既不如有權(quán)人“說”的好聽，因?yàn)椤罢f”的很“實(shí)惠”；也不如本人的“嘆”好聽，因?yàn)椤俺钡氖莿e人的詞，別人的曲，并非發(fā)自心聲。而仰天長(zhǎng)嘆發(fā)自肺腑，表達(dá)的是“真情實(shí)意”。可見擺渡人認(rèn)為“真情實(shí)意”最寶貴。這一段隱喻人們價(jià)值取向的多元化，這五個(gè)人正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。
②作品的文化功能。文學(xué)是人學(xué)，不管是反映客觀現(xiàn)實(shí)，還是表達(dá)主觀情意都應(yīng)該追求真善美，鞭撻假惡丑，而不能說假話、大話、空話。因此，文學(xué)的生命在于以、情實(shí)意去感染、感動(dòng)讀者，引起讀者心靈的震撼和感情的共鳴。
③作家的社會(huì)職責(zé)。作家自動(dòng)去做了擺渡人，他“不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力；他以真情實(shí)意待渡客，也愿渡客以真情實(shí)意報(bào)之”。并從中悟出了擺渡與創(chuàng)作的相似點(diǎn)：擺渡是把人的軀體運(yùn)送到對(duì)岸去；而創(chuàng)作是以文學(xué)作品陶冶人的精神，使之提升到更高尚、純潔的境界。末段的“彼岸”就是比喻心靈的凈化和精神的升華。
在改革開放之初，高曉聲這一代飽經(jīng)滄桑的中年作家，都把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作崇高的使命，都有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。《擺渡》中“作家”的言行不妨看作高曉聲的夫子自道，表明了他的創(chuàng)作態(tài)度：不為財(cái)富所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，不為暴力所迫，愿以自己的作品，代人民立言，為時(shí)代吶喊，以推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這種奉獻(xiàn)精神是十分可貴的。《擺渡》顯然受佛教“普渡眾生”說的影響，佛祖悲天憫人，以扁舟載眾生脫離苦海，駛向彼岸的“福地”。高曉聲也愿作這種施惠于人而犧牲自己的苦役。但他多少有些高估了文學(xué)的影響力。正如佛祖“普渡眾生”只是美好的愿望，文學(xué)作品也只能影響一部分人。當(dāng)然，優(yōu)秀的文學(xué)作品，確有遠(yuǎn)洋巨輪的威力，能將大批讀者渡到光明的“彼岸”——引導(dǎo)到崇高純潔的精神境界。在理解寓意的過程中，可以相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想和想像。如“作家”不能上船，仰天嘆息的神情；后來自動(dòng)去擺渡，悠然、坦然的心情等，比較‘“作家”渡河前后心情的變化，體會(huì)作品蘊(yùn)涵的人生哲理
5.品味語言本文語言的特點(diǎn)，一是借用比喻，委婉含蓄。如“擺渡”、“彼岸”、“唱”、“嘆”等一語雙關(guān)，話里有話。二是樸實(shí)無華，除少數(shù)詞語，都明白如話。三是于對(duì)比中暗寓褒貶。作家與其他渡客的對(duì)比，擺渡人前后態(tài)度的對(duì)比，作家前后心情的變化，都飽含著作者的愛憎。