《訂鬼》教學(xué)設(shè)計（精選5篇）
《訂鬼》教學(xué)設(shè)計 篇1
一、設(shè)計思路
本文觀點明確，思路明晰。在掃除文字障礙后，可以直接引導(dǎo)學(xué)生理清論證思路。另外，還要把本文的行文風(fēng)格與《魚我所欲也》《馬說》相對比，讓學(xué)生領(lǐng)會樸實無華也是值得提倡的文風(fēng)。
二、教學(xué)目標
1.在理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解行文思路。
2.體會本文樸實的文風(fēng)。
三、教學(xué)過程
1.導(dǎo)入新課
“訂鬼”是什么意思？是修訂當(dāng)時社會上流行的對鬼的認識。王充生活的時代，鬼神迷信思想泛濫，所以他針對這種現(xiàn)象進行了深入的剖析，揭示了鬼的虛無。不過，大家想想，在21世紀的今天，這種鬼神論是否還在泛濫呢？
2.整體把握
（1）通讀課文，找出作者的觀點“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”。它指出鬼并非人死后的精神變成的，都是人的想象造成的。
（2）作者何以讓人信服他的觀點呢？在第二小節(jié)作者運用了“伯樂相馬”和“庖丁解牛”的事例來說明人們之所以認為有“鬼”其實是“存想則目虛見”的結(jié)果。第三、四小節(jié)是從道理上來論證“畏懼則存想，存想則目虛見”的根本原因。
3.重點難點突破
�。�1）本文是否存在些許不嚴密之處？作者論述的中心從全文來看應(yīng)是思念存想會產(chǎn)生幻覺，按理，全文應(yīng)圍繞“畏懼則存想，存想則目虛見”這個中心展開。但作者又寫到“致之何由？由于疾病”，于是就顯得與中心不太符合，因為伯樂與庖丁只是“思念存想，自見異物也”，并非由疾病所致�？梢宰寣W(xué)生探討這個問題，使他們意識到行文邏輯嚴密的重要性。
（2）本文思想的現(xiàn)實意義：在東漢時代科學(xué)很不發(fā)達的條件下，王充能有如此大膽的真知灼見，實屬難得。兩千年后的我們仔細作一對照，是不是發(fā)現(xiàn)有一些人在思想上甚至還遠不如我們的古人呢？
�。�3）比較文章的不同風(fēng)格：《魚我所欲也》多用排比，形成了充沛的說理氣勢；《馬說》以物寓理，生動形象而又飽含情感；本文語言樸實，少有文采修飾，這其實也是一種值得提倡的文風(fēng)，因為議論文重要的是觀點明確，說理清晰，邏輯嚴密。
四、延伸拓展
搜集資料針對本文寫一篇小文章（任選一篇）：《小議〈訂鬼〉的邏輯缺失》或《王充〈訂鬼〉的現(xiàn)實意義》。
《訂鬼》教學(xué)設(shè)計 篇2
一、教學(xué)目標
(一)掌握“為、致、凡、至、效、顧、妄、自、或、夫、案、用”等詞語的含義。
(二)學(xué)習(xí)本文開頭提出論點后逐層論證的方法。
(三)初步理解“唯物論”與“唯心論”自古斗爭從來不斷的原因。二、課時安排2課時三、教學(xué)過程
第一課時
課前準備
搜集古今不信鬼、不怕鬼、破除迷信的故事。
(一)創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入
1.放映批判“迷信活動”的電影片段，激起同學(xué)對迷信害人的義憤。
2.“鬼”是一個讓人心生恐懼的字眼，那么請問這個世界上有“鬼”嗎?我們暫且別忙下定論，先來聽一下東漢樸素唯物主義思想家王充是如何看待這個問題的。
3.朗讀課文
(二)作者及其作品《論衡》簡介
補充注釋①，內(nèi)容側(cè)重告訴同學(xué)們中國古代的唯物主義思想家從一開始就和唯心論者進行艱苦卓絕的斗爭。
(三)初讀課文，整體感知
1.教師范讀。然后請若干人接力誦讀全文，正音后齊誦一遍。
2.對照書下注釋，口頭翻譯課文，有疑難先作記號，準備集中討論。
3.解疑：可以學(xué)生提問，學(xué)生回答。學(xué)生不能解決的問題，老師講解。
4.教師用多媒體打出重要詞語。
為----變成(另，替、給) 凡——凡是(另，平凡、總共)
效——驗證 妄——荒誕，無把握 或——有時(另，有的人)夫——那，代詞
據(jù)案——按著；案，現(xiàn)在寫作“按” 用——因為
5.齊讀課文。
(四)布置作業(yè)
1.完成文后“思考與練習(xí)”二。2.試背課文。
第二課時
(一)檢查朗讀情況
(二)學(xué)生小組討論下列問題
1.本文的中心論點是什么?
明確：中心論點即篇首第一句話，“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也�！绷⒄撻_門見山。
2.中心論點提出后作者是如何論證的?
明確：首段，提出論點，2、3句設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋。從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。
第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時“思念存想”所致。
第三段分兩層來論述，首先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實”。
第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實有。
小結(jié)：四段文字緊緊圍繞中心論點，用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的唯心主義思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強的說服力。
(三l拓展延伸
1.本篇課文學(xué)習(xí)之初，曾問過大家“有鬼嗎”，我們已弄明白王充的觀點，并學(xué)習(xí)了他的論證方法，那么下面請大家結(jié)合課前準備的資料分組討論此話題，由一人執(zhí)筆，談?wù)勀銈兊目捶ǎ笫牵河欣碛袚?jù)。
(教師作明確而簡潔的小結(jié))
2.唯物論與唯心論自古就是死對頭，這篇文章對于現(xiàn)實生活有無指導(dǎo)價值?
明確：本文中王充的觀點是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”“魂魄”存在。王充在近兩千年之前就否定鬼的存在，這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個極大的諷刺。
《訂鬼》教學(xué)設(shè)計 篇3
語文版九年級上第七單元教案
27《訂鬼》
四川省三臺縣向陽中學(xué) 盧宗德編寫
教學(xué)目的：
1學(xué)習(xí)王充無鬼神論的樸素的唯物論的思想。體會這種思想的現(xiàn)實意義。
2掌握“虛至妄用”等文言詞匯，翻譯全文。
3收集威信不信鬼不怕鬼破除迷信的故事并與同學(xué)交流。
教學(xué)重點：2
教學(xué)難點 ：1
教學(xué)時間：兩課時
教學(xué)過程
第一課時翻譯全文
一、引入課文。古代有個宋定伯賣鬼的故事大家聽說過嗎？今天我們學(xué)習(xí)東漢末年唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會進一步告訴我們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想像出來的，大家如果不信，就請大家讀讀這篇文章，讀完后你就會明白了鬼是怎么被人想象出來的。
二、
1注意下邊的字的讀音：
衽(rèn) 庖(páo) 箠(chuí) 毆(ōu) 纆(mò)
2解釋詞語：非人死精神為之也：為，變成。并不是人死后精神變成的。
皆人思念存想之所致也：存想，想象。都是人思念過度想象所造成的。
致之何由：何由，因為什么。因為什么導(dǎo)致鬼的產(chǎn)生呢？
故得病寢衽：寢衽，睡在床上。所以得了病睡在床上。
存想則目虛見：虛見，眼睛恍恍惚惚地看見了（鬼）
效之：驗證它。 顧玩：仔細端詳 無非：沒有不 用精：精：專一，純正。 用心專注。專心。 困�。簶O其難受。 繩纆：繩索。 妄見之也：妄，妄誔無根據(jù)。 泄：顯露，表現(xiàn)。夫人：那人。據(jù)案，案。 俱用：全都因為。 同一實也：真相本質(zhì)都相同。
三、指導(dǎo)翻譯：
《訂鬼》譯文
大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。
一、此段是寫鬼非人死的精神變成都是都是想象虛幻所造成。
用什么來驗證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時候，由于用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛�！边@兩個人都是專心到了極點。胡思亂想，自然就會看到怪異的事物了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和死牛，由此可見病人所看見的也并不是什么鬼了。
二、這一段用伯樂和庖丁的例子證明精至就會產(chǎn)生虛幻的感覺，自然就會看見異常的怪現(xiàn)象。
病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實。
三、這一段詳細分析病人看見鬼怪的情形。
專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。表現(xiàn)在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。
四這一段分析看見鬼怪的原因，都是因為病者精力高度集中，專心想念事物所造成。
中心思想：本文通過庖丁解牛伯樂學(xué)相馬的故事，以及病者見鬼的感受，見鬼后的具體表現(xiàn)，有力論證了“凡天地之間，有鬼，非人死精神而為之，皆人思念存想之所致也�！比耸篱g無鬼，人某些時候眼前所見到的怪異現(xiàn)象，是人因生病后想象過多而產(chǎn)生的幻覺。
五、完成課后作業(yè) 。
第二課時總結(jié)寫法，交流故事，完成作業(yè) 。
一、總結(jié)寫法：
1本文以大家熟知的故事，有力的論證觀點，具有很強的說服力。堅持唯物論，反對迷信，不僅對解放人們的思想，而且對堅定人類戰(zhàn)勝自然，自己掌握自己的命運，都是具有很大現(xiàn)實意義的。
2作者分析從現(xiàn)象到本質(zhì)，說理深透，令人折服。
二、交流故事。
三、指導(dǎo)課后作業(yè) ：
1王充認為世間無鬼，有鬼，也“非人死精神而為之，皆人思念存想之所致也�！� 作者在2000多年前就堅持唯物論，反對迷信，不僅對解放人們的思想，而且對堅定人類戰(zhàn)勝自然，自己掌握自己的命運，都是具有很大現(xiàn)實意義的。這是非常了不起的思想認識啊。
2譯句：
害怕就會想得多，想的多了眼前就會看見虛幻的東西。
他們二人都是精神集中到了極點。
生病痛苦產(chǎn)生恐懼，就會看見荒誕、無根據(jù)的東西。醒時見到的睡時聽到的，都是因為精神的作用；害怕和想象，都會產(chǎn)生相同的情況。
四、附：練習(xí)
【自主預(yù)習(xí)】
1、注音：
衽（ ） 庖（ ） 箠（ ）
椎（ ） 纆（ ）
2、解釋加點的字
�。�1）病者困劇 困： 劇： （2）何以效之 效：
�。�3）顧玩所見 顧： 玩： （4）夫精念存想 精：
（5）若見鬼把椎、鎖、繩纆 把： （6）俱用精神 用：
�。�7）晝?nèi)談t鬼見 見： （8）或泄于目 泄：
3、本文選自 的《 》，訂鬼即 的意思，如同他的《論死》，《死偽》一樣，是刺向 的利劍，是投向 的檄文。
4、王充，字 ， （朝代） 家、 家。他批判：“ ”論，繼承和發(fā)展了古代樸素唯物主義學(xué)說，認為 “ ”是人的生命和精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，“死而精氣滅”，沒有脫離形體而獨立存在的 。
5、本文的論點是 。
【當(dāng)堂達標】
閱讀文段，做文后的問題：
A
何以效之？傳曰：“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之皰丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
6、選文列舉了 和 的知名例子作為論據(jù)，運用了 的論證方法，證明“ ， ”的道理。
7、有關(guān)庖丁的一個成語是 ，其意思是： 。
8、“無非馬者”是一個什么樣的句式？說說“顧玩所見，無非馬者”的意思。
9、翻譯句子。
�、潘寄畲嫦�，自見異物也
�、贫哂镁烈�
B
①夫精念存想，或泄于 ，或泄于 ，或泄于 。②泄于目，目 其形；泄于耳，耳 其聲；泄于口，口 其事。③晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢聞。④獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣。⑤覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
10、在原文的橫線上各填一個詞。想一想：①②句都是從三個方面來論述，這兩句當(dāng)中三個方面順序一致嗎？
11、本段文字從“精念存想”表現(xiàn)于“ ” 、“ ” 、“ ”的現(xiàn)象來證明“
”是人的主觀思念，是人產(chǎn)生的幻覺，并非實有。
12、解釋加點詞的意思。
�、欧蚓畲嫦� （ ） ⑵俱用精神 （ ）
13、翻譯畫線句子。
14、兩段選文分別運用了什么樣的修辭方法？
參考答案：1、rèn páo chuí chuí mò 2、困：困頓 �。簠柡�，嚴重 效：驗證 顧：看，玩：欣賞，玩味 精：專一純正 把：拿著 用：因為 見：出現(xiàn) 泄：顯露 3、 王充論衡、訂鬼篇 評論鬼神 有神論者 統(tǒng)治者。 4、仲任 東漢 樸素唯物主義思想 文學(xué)批評 天人感應(yīng) 精氣 靈魂。 5、凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。6、伯樂相馬無非馬；庖丁解牛不見生牛； 類比論證；思念存想，不見異物。 7、庖丁解牛；形容技術(shù)或技能非常熟練。 8、（雙重）否定句式； 仔細端詳所見到的東西，沒有一樣不是馬的。 9、（1）胡思亂想，自然會看到怪異的事物。 （2）這兩人是用心到了極點。10、目；口；耳；見；聞；言；不一致。 11、目；耳；口； 鬼。12、專一，純正； 精神。13、醒時見到的鬼和睡時聽到的鬼，都是因為精神作用而產(chǎn)生的幻覺，害怕和想象，都會產(chǎn)生同樣的情況。14A 設(shè)問B排比
《訂鬼》教學(xué)設(shè)計 篇4
【知識儲備】
1.字詞積累
為：變成。
存想：想像。
致：導(dǎo)致。
何：什么。
困：困頓。
把：拿。
顧玩：仔細端詳。
用精至矣：精神專一，到了極點。
妄：荒誕，無根據(jù)。
2.作家作品
關(guān)于作者
王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡·自然》)，即由于“氣”本身的運動而產(chǎn)生萬物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認為自然界的“災(zāi)異”是“氣”變化的結(jié)果，與人事無關(guān)。人的生命和精神也以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元氣之中；既死，復(fù)歸元氣”，“死而精氣滅”(《論死》)，根本沒有脫離形體而獨立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時流行的“天人感應(yīng)”的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。
3.背景鏈接
秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災(zāi)害來譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據(jù)科學(xué)知識，提出無神論的觀點，有力地批判了迷信鬼神的觀點。
【文本解讀】
一、謀篇立意
本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實根據(jù)，有合理分析，表現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”這個中心，用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。
二、文章脈絡(luò)
第一部分⑴：提出并闡釋論點
第1自然段：第1句正面提出論點。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設(shè)問引起闡釋，以下幾句說出了道理：
人生病了就會產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會看見“鬼”出現(xiàn)，因為憂郁恐懼就會有許多思念想像，也就會產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現(xiàn)了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進，干凈利落。
第二部分(2)：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。
第2自然段：用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理。進而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點，以達到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時的“思念存想”所致。誠然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬u4‘不見(活)�！保恰坝镁烈印�。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當(dāng)然也是“思念存想”所致，論證是有說服力的。
第三部分(3)：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。
第3自然段：本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應(yīng)第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異，從而也證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實”。文章的推理合乎邏輯�！安⊥础眲t“恐懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會“存想”，“存想”就會“虛致”，這就證明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。
第四部分(4)：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思想，并非實有。
第4自然段：這一段再次強調(diào)了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強調(diào)了“畏懼”，病人獨臥一室，不免產(chǎn)生“畏懼”，這就會夢見人在按壓自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時的精神所致。
三、寫作方法
1.論點鮮明，有理有據(jù)。
本文開篇提出中心論點，觀點鮮明，第二段舉出知名事例，增強了文章的可信性，第3、4段進行了合理的分析，有力地證明了中心論點。作者的這種寫法，我們在平時的寫作中要加以運用。
2.前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。
如第三段中的“病痛恐懼，妄見之也”照應(yīng)第一段中的“人病則憂懼，憂懼見鬼出”；第三段中的“存想虛致，未必有其實”照應(yīng)一段中的“畏懼則存想，存想則目虛見。”這種前后照應(yīng)的寫作方式可以使文章的結(jié)構(gòu)更嚴謹，論證更嚴密，有力地證明了中心論點。
四、參考譯文
大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾�。ǖ恼勰ィ�。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。
用什么來驗證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時候，由于用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛�！边@兩個人都是專心到了極點。由于老是想著某一個問題，自然而然產(chǎn)生了錯覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了。
病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實。
專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。表現(xiàn)在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。
【練習(xí)解答】
一、當(dāng)時流行的認識是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認識是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存在的，“非人死精神為之”。王充的認識是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個絕大的諷刺。
二、1.害怕就會想得多，想得多眼睛就會看見不實在的東西。
2.他們二人都是精神集中到了極點。
3.生病痛苦產(chǎn)生恐懼，就會看見荒誕、無根據(jù)的東西。
4.醒時見到的、睡時聽到的，都是因為精神作用；害怕和想像，都會產(chǎn)生相同的情況。
三、略
【類文品析】
景城有姜三莽者，勇而直。一日，聞人說宋定伯賣鬼得錢事，大喜曰：“吾今乃知鬼可縛。如每夜縛一鬼，唾其變羊，曉而牽賣一屠市，足供一日酒肉資矣�！庇谑且挂购设瑁ǹ钢髯樱﹫�(zhí)繩，潛行墟（廢墟）墓間，如獵之伺（等候）狐兔，竟不能遇，即素（一向）稱有鬼之處，佯（假裝）醉寢（睡）以誘致之，亦寂然無睹。一夕，隔林見數(shù)磷火，踴躍（跳起抓撲）奔赴；未至，已星散去。懊恨而返。如是月余，無所得，乃止。蓋（表推測、判斷語氣）鬼之侮（欺負）人，恒（常常）乘人之畏。三莽確信鬼可縛，意中已視鬼蔑如矣，其氣焰足以懾鬼，故鬼反避之也。
1、下列各組詞意思完全相同的一組是（ �。�
a、是：如是月余 安能辨我是雄雌
b、資：供一日酒肉資矣 吾資之昏
c、去：已星散去 得錢千五百，乃去
d、然：寂然無睹 了然無聲音
2、翻譯下面句子。
⑴潛行墟墓間，如獵者之伺狐兔，竟不能遇。
�、粕w鬼之侮人，恒乘人之畏。
3、聯(lián)系《宋定伯捉鬼》理解上文，正確的一項是（ �。�
a、本文所寫只是“虛于有鬼”，鬼沒有來。
b、文章是作者所虛構(gòu)或想象的，世上根本沒有鬼。
c、文中所寫的鬼怕人，所以鬼沒來。
d、其實鬼是有的，但鬼總是怕人的。
4、上文可分為三層，請劃分開來，并概括出層意。
�、�
�、�
③
5、用自己的語言概括上文的中心意思。
（參考答案：1.d 2.⑴偷偷地在廢墟墓地中行走，像獵人等候狐貍和野兔一樣，竟然一直沒遇見鬼。⑵原來鬼欺負人常常是在人害怕鬼的時候。 3.b 4.①開頭至“勇而直”：概寫姜三莽的性格。②“一日……乃止”：寫姜三莽捉鬼不成。③“蓋鬼之侮人”至文末：推測姜三莽捉鬼不成的原因。（大意相近即可） 5.姜三莽想捉鬼賣錢終不成。（意近即可））
【同步訓(xùn)練】
一、基礎(chǔ)訓(xùn)練
1、本文選自 ，作者 是東漢 。
2、解釋下列句子中的詞語。
⑴故得病寢衽（故： ）
�、拼嫦雱t目虛見（虛見： ）
⑶傳曰（傳： ）
�、扔镁烈樱ㄖ粒� ）
3、本文的論點是什么？
4、課文第一段使用了 的修辭手法。
5、“精念存想”如何在目、耳、口表現(xiàn)出來？
6、譯句：
⑴畏懼則存想，存想則目虛見。
⑵思念存想，自見異物也。
二、同步解讀
凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致這何由？由于疾病。人病則憂懼，憂懼則鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見。
何以效之？傳曰：“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
7、選文的論點是什么？
8、作者認為，造成“思念存想”的原因是什么？
9、第二段的論證方法是什么？
10、“何以效之”這句話在結(jié)構(gòu)上的作用是什么？
11、“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也”的原因是什么？
12、你生活中有類似伯樂、庖丁的感受嗎？請用簡潔明白的語言表達出來。
三、美文賞讀
猩猩，獸之好酒者也。大麓①之人設(shè)以醴尊②，陳以飲器，大小具列焉�？棽轂槁蘑郏催B相屬④也，而置之 道旁。猩猩見，則知其誘之也，又知設(shè)者之姓名與其父母祖先，一一數(shù)而罵之，己而⑤謂其朋曰：“盍⑥少嘗之?慎⑦毋多飲矣!”相與取小器飲，罵而去之。已而取大者飲，又罵而去之。如是者數(shù)四，不勝其口之甘也，遂大爵⑧而忘其醉。醉則群目睨⑨嘻笑，取草履著之。麓人追之，相蹈藉⑩而就縶⑾，無一得免焉。夫猩猩智矣，惡⑿其為誘也，而卒不免于死，貪為之也。
[注]①麓：山腳下。②醴尊：裝滿甜酒的酒壺。③履：鞋。④屬：連綴。⑤已而：隨后。⑥盍：何不。⑦慎：小心。⑧爵：古代的一種酒杯。⑨睨：斜視。⑩蹈藉：踐蹈。⑾就縶：被拘囚。⑿惡：憎恨。
13.翻譯下列句子。
(1)盍少嘗之?慎毋多飲矣!
(2)夫猩猩智矣，惡其為誘也，而卒不免于死，貪為之也。
14.作者認為“猩猩智矣”，從文中哪處可以看出來?
15.文中描寫猩猩醉態(tài)的句子是 ，作者議論的句子是 。
16.這則寓言使你想起哪類人?猩猩的結(jié)局告訴人們怎樣的道理?
《訂鬼》教學(xué)設(shè)計 篇5
第一部分：
1.注意下列加點字的讀音：（4分）
寢衽（ �。♀叶。ā 。●壦溃ā 。⊥庖姡ā 。�
2.填空：（4分）
⑴《訂鬼》作者是 ，“訂鬼”的意思是 。
�、啤恶R說》作者 ，是 （朝代）著名文學(xué)家。
3.解釋下列句子中的詞語。（6分）
⑴故得病寢衽（故： ）
�、拼嫦雱t目虛見（虛見： ）
�、怯镁烈樱ㄖ粒� ）
⑷策之不以其道（策： ）
�、梢皇郴虮M粟一石（或： ）
�、适绸R者不知其能千里而食也（食： ）
4.《訂鬼》一文的觀點是 ，《馬說》一文的主旨句是 。（2分）
5.翻譯下列句子。（4分）
�、庞X見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
�、剖绸R者不知其能千里而食也。
6.在現(xiàn)實生活中，我們常常聽到懷才不遇的人感慨道：“ ”（用《馬說》中的句子填寫）（2分）
7.“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也�！睘槭裁磿霈F(xiàn)這樣的情況？（3分）
8.造成千里馬“才美不外見”的原因是 。（2分）
9.品讀下面這首詩，按要求作答。（2004年資陽試題）
題破山寺后禪院（常建）
清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深.
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬聲。
對詩句的理解有誤的一項是（ �。�2分）
a.起首兩句寫詩人在清晨入破山興福寺時，旭日初升，光照樹林。
b.三、四兩句用“曲”“幽”“深”等字眼表現(xiàn)禪房花木扶疏、幽深清凈的環(huán)境。
c.五、六兩句書寫詩人主觀感受，一個“悅”字表現(xiàn)作者從中感受到的歡悅，“潭影空人心”，表現(xiàn)詩人精神上完全消除俗念，獲得愉悅的內(nèi)心感受。
d.這首詩題為“破山寺后禪院”，可見“破山寺”是全詩重點所在，所以在第一、二句景致刻畫后，立即轉(zhuǎn)入對“破山寺”的描述。
第二部分：
（一）
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也。
10.區(qū)別下列多義詞的不同含義。（4分）
�、徘遥呵矣c常馬等不可得（ ）
北山愚公者，年且九十（ ）
⑵之：祗辱于奴隸人之手（ ）
吾欲之南海（ ）
11.請寫出兩個含“馬”字的成語。（2分）
�、� ⑵
12.用文中語句填寫：（3分）
�、艑懬Ю锺R遭遇的句子是 。
�、平沂厩Ю锺R才能被埋沒原因的句子是 。
�、潜憩F(xiàn)食馬者愚蠢的句子是 。
13.本文采用托物寓意的寫法。文中的“伯樂”比喻 ，“千里馬”比喻 ，“食馬者”比喻 。（3分）
14.“世有伯樂，然后有千里馬”這一說法，啟發(fā)我們應(yīng)該怎樣對待“千里馬”那樣的人才？（3分）
（二）（2004年徐州試題）
吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死！”舍人有少孺子欲諫不敢，則懷丸操彈，游于后園，露沾其衣，如是者再三。吳王曰：“子來，何若沾衣如此！”對曰：“園中有樹，其上有蟬。蟬高居悲鳴、飲露，不知螳螂在后也；螳螂委身曲附，欲取蟬，不知黃雀在其旁也；黃雀延頸，欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆欲得其前利，而不顧其后之有患也�！眳峭踉唬骸吧圃眨 蹦肆T其兵。
15.解釋下列句中加點的詞語。（2分）
�、俑矣兄G者死（諫： ）
�、隗胛砬剑ㄇ� ）
16.用現(xiàn)代漢語寫出下面兩個句子的意思。（4分）
①如是者再三。
譯文：
�、诖巳呓杂闷淝袄活櫰浜笾谢家�。
譯文：
17.有一個成語出自這個故事，這個成語是 。（2分）
（三）
禮起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界則不能不爭爭則亂亂則窮(窮：困境)。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以芥人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（摘自《禮論》）
18.根據(jù)文章，下列句子加點的詞語解釋錯誤的一項是( )（2分）
a.故制禮義以分之(分：區(qū)分、辨別)
b.故制禮義以分之以：(用)
c.物必不屈于欲(屈：竭盡)
d.禮起于何也(起：從)
19.為下面語句斷句。（只斷句，不加標點）（2分）
求而無度量分界則不能不爭爭則亂亂則窮
20.翻譯下面句子的意思。（2分）
人生而有欲，欲而不得，則不能無求。
21.用自己的話概括這一語段的內(nèi)容。（2分）
第三部分：片斷寫作練習(xí)（40分）
《馬說》中，千里馬的不幸遭遇暗示了人才的被埋沒。每個人都非常同情不被重視的人才�，F(xiàn)在這種情況仍然存在，請你針對這種情況加以評說。不超過300字。