《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí)（精選15篇）

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇1

　　【知識儲備】

　　1.字詞積累

　　河陽：黃河的北岸。河，黃河。

　　年且九十：年齡將近九十。且，將要，快要。

　　出入之迂：進(jìn)門出門要繞遠(yuǎn)。迂，曲折，繞行。

　　平險：鏟平險峻的大山。險，本文指險峻的大山。

　　雜然：紛紛。

　　獻(xiàn)疑：提出疑問。

　　如太行、王屋何：又能把太行、王屋兩座山怎么樣呢？如……何，把……怎么樣。

　　叩石墾壤：鑿石頭挖泥土。

　　始一反焉：才回家一次。

　　甚矣，汝之不惠：你太不聰明了。

　　殘年余力：老邁的年紀(jì)和殘余的力氣。

　　何苦而不平：擔(dān)心什么鏟不平？苦：愁，擔(dān)心。

　　懼其不已：害怕他不停地做下去。

　　感其誠：被他的誠心所感動。

　　無隴斷焉：沒有高大的山了。隴斷：高大的山。

　　2.作家作品

　　關(guān)于作者：

　　列子，名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，鄭國人。思想上崇尚虛無飄渺，生前被稱作“有道之士”。古書中有他卸風(fēng)而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現(xiàn)實中的列子則時常處于困頓之中。《莊子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有饑色。但他窮得非常有骨氣。當(dāng)鄭國大官員派人給他送來糧食時，他堅決地辭而不受。《歷世真仙體道通鑒》記述列子是鄭國人，他居住在鄭國四十年，無人知其是何人。《漢書》作者認(rèn)為他生活的年代早于莊子，因此《莊子》書中記載了很多關(guān)于他的傳說。

　　修道：列子之學(xué)，本於黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎�而友伯昏無人。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴(yán)恢問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴*、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

　　著作與成仙：列子著書有舊本二十篇，多寓言。劉向去其重復(fù)，存者八篇，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身，務(wù)崇不兢，合於六經(jīng)元號列子書曰沖虛至德真經(jīng)。唐玄宗天寶年間詔封為“沖虛真人”，宋宣和加封列子號為沖虛觀妙真君。

　　3.背景鏈接

　　《愚公移山》選自《列子·湯問》。有較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩。文中著重塑造了愚公的形象。愚公移山的成功，表現(xiàn)了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志1945年6月11日在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上致閉幕辭時曾引用這個故事來教育全黨：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”

　　【文本解讀】

　　一、謀篇立意

　　本文是古代寓言中的名篇，有生動的故事情節(jié)，又富有神話色彩，讀來膾炙人口。

　　文章成功地塑造了愚公的生動形象，通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造大自然的偉大魄力，同時也說明了要想戰(zhàn)勝困難，必須下定決心、堅持不懈的道理。（概括一篇文章的主題，首先要掌握作者的行文思路，其次要注意概括主題的方式，通過什么樣的事，來表達(dá)怎樣一個中心。）

　　二、文章脈絡(luò)

　　課文有四個自然段落：

　　第一段：寫故事背景。句句都與下面的情節(jié)有關(guān)：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，說明山又高又大，移山很艱難，其中“方”和“高”，極言移之不易；“本在”這一句為后文山被移埋下伏筆。

　　第二段：寫愚公決心移山，得到全家的支持，并排除疑難，立即行動。這一段是故事情節(jié)的開端和發(fā)展，可分為兩個層次。

　　第一層：(段首到“隱土之北”)這部分是故事的開端。由“面山而居”，引出“懲山北之塞，出入之迂也”說明愚公移山的原因。“聚室而謀”說明愚公想到就做。“雜然相許”說明眾人是堅決支持并積極為愚公獻(xiàn)計獻(xiàn)策的。“雜”突出眾人熱情之高，場面之熱烈。“雜然相許”后的“獻(xiàn)疑”是情節(jié)中的“微波”，愚公之妻“獻(xiàn)疑”：“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的都是她的真實想法。她雖“獻(xiàn)疑”但并不反對移山。所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“焉置土石？”妙就妙在眾人的答疑，“投諸渤海之尾，隱土之北”，從中突出了路途的遙遠(yuǎn)。

　　第二層：（至段尾）略寫移山的情景，是故事情節(jié)的發(fā)展。移山的人少，只有五人，月老的老，小的小。箕畚運于渤海之尾”說明運土的工具簡陋落后。移山行動中，鄰人孤兒“跳往助之”，“跳”寫出了孩子的天真和熱心參與的態(tài)度。寫幼童參加移山，有深意，這也與后文中的“智叟”形成了對比。“寒暑易節(jié)，始一反焉”說明路途遙遠(yuǎn)，往返時間長，以“一返”作結(jié)，還從側(cè)面寫了移山之艱難。由此看來，要搬走兩座大山，確實困難重重。

　　第三段：寫愚公駁斥智叟的觀點，是故事情節(jié)的高潮。智叟“笑而止之”，自作聰明之態(tài)。智叟出語句句都是譏笑與責(zé)難，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”語氣很重，則簡直是譏笑愚公無能了。愚公聞智叟之言“長息”，說明他早已是胸有成竹。他在批駁智叟的話里說得十分清楚。這段話是用“頂真”的修辭手法寫，一句頂一句，層層緊扣充分說明了子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匱也”結(jié)束肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會“加增”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。

　　第四段：神話的結(jié)尾。這故事的結(jié)局也照應(yīng)了故事的開端。以神話結(jié)尾更能突出愚公的精神驚天地、泣鬼神。充分顯示了人類的偉大力量。“冀之南，漢之陰，無隴斷焉。”說明了移山的結(jié)果。

　　三、寫作方法

　　1.主要是運用對比手法表現(xiàn)人物性格。

　　如：(1)愚公和智叟對挖山的不同態(tài)度；(2)愚公之妻與智叟對愚公移山態(tài)度的對比；(3)孀妻、弱子與智叟的對比。

　　愚公和智叟對于挖山的不同態(tài)度：愚公年且九十想的是造福子孫，遂率子孫“叩石墾壤”，而智叟則認(rèn)為“以殘年余力”去移山是“甚矣，汝之不惠。”通過對比，愚公的這種改造、征服自然的堅強毅力更加感人了。

　　其妻與智叟對愚公移山態(tài)度對比：其妻是出于對愚公的關(guān)心，是從“獻(xiàn)疑”角度說的。“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?”語氣較輕，但她沒有反對的意思。而智叟顯然是譏笑愚公，止之曰：“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”尤顯輕視，“曾不能毀山之一毛”是存心挖苦，“其如土石何”語氣很重，則簡直譏笑愚公無能了。

　　其他一些對比都有力地烘托了人物性格，表現(xiàn)了文章主題。

　　2.神話結(jié)尾，充滿浪漫主義色彩。

　　愚公移山的精神感動了天神、天帝，兩座大山居然都被背走了，給這本難結(jié)局的故事以一個圓滿的結(jié)局。這是對愚公精神的肯定，所反映的是古代勞動人民的一種美好愿望。這同一般的宣揚封建迷信是完全不同的。

　　四、參考譯文：

　　太行、王屋兩座山方圓700里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

　　北山下面有個名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，住在大山的正對面。由于北邊的大山擋路，出來進(jìn)去都要繞道，他感到很苦惱，就召集全家人商量說：“我跟你們盡一切力量把這兩座大山挖平，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也難挖平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，挖下來的土和石頭往哪兒擱？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的幾個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他，冬夏換季，才能往返一次。

　　河曲智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你在世上這最后的幾年，剩下這么點力氣，連山上的一棵草也動不了，又能把土塊石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆一聲，說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我們死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

　　握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動了，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

　　【練習(xí)解答】

　　一、1.主要有三種態(tài)度：愚公妻子的“獻(xiàn)疑”，智叟的“笑而止之”及眾人的“雜然相許”。愚公之妻從“獻(xiàn)疑”的角度說，“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是她的真實想法。但并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“焉置土石?”智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山。“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”語氣很重，則簡直是譏笑愚公無能了。因為他們對待“移山”的態(tài)度是不一樣的，這從他們說話的措辭和語氣中明顯可以看出。總之，愚公之妻是真“獻(xiàn)疑”，智叟是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，態(tài)度截然不同。“獻(xiàn)疑”是出于對愚公的關(guān)心和擔(dān)心，“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑。眾人“雜然相許”，并“雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北”這些語句說明他們是堅決支持并積極為愚公獻(xiàn)計策的。“雜”突出眾人熱情之高漲，場面之熱烈。

　　2.首先要讓學(xué)生接受一個基本觀點：愚公不愚。愚公移山，不是頭腦一時發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確。“懲山北之塞，出入之迂”，說明他深受交通阻塞之苦。這不只是愚公一人的體會，而是所有的“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”。立即得到熱烈的贊同。這是從消極方面說的。從積極方面說，對于搬掉的兩座山會給人們帶來什么好處，愚公心中也是有數(shù)的。“指通豫南，達(dá)于漢陰”說的就是移山之利。其次對于山能夠移走這一點，愚公也是成竹在胸的。他在批駁智叟的話里，就說得十分清楚。這段話是用“頂真”的修辭方法寫的，一句頂一句，層層緊扣，充分說明了子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匱也”結(jié)束，肯定人力的無窮無盡，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會增高。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。這說明愚公移山的信心是在對人力和自然的發(fā)展類比關(guān)系的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立起來的。由此可見，愚公在移山的整個過程中站得高、看得遠(yuǎn)，考慮問題十分周密，能以發(fā)展的眼光看問題。智叟從靜止的觀點出發(fā)，認(rèn)為自然條件無法變更，而且只看到一代人的力量，從而斷定人在自然面前是無能為力的。實質(zhì)上“鼠目寸光”，他的一番話反映他逃避困難的思想，是不足取的。

　　3.如果學(xué)生有不同觀點，可讓學(xué)生在“口語交際”活動中討論。

　　二、1.且：將。面：面對著。

　　2、曾：并，還。與“不”連用，起加強語氣的作用。如……何：把……怎么樣。焉：哪里。

　　3、齔：換牙。跳：蹦蹦跳跳。

　　4.固：頑固。徹：通。課文中指思想的改變。

　　【類文品析】

　　薛譚學(xué)謳

　　薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。

　　1、解釋下列帶點的字、詞。

　　⑴未窮青之技（窮：  ）

　　⑵秦青弗止（弗止：  ）

　　⑶自謂盡之（謂：  ）

　　⑷乃謝求反（謝：  ）

　　2、解釋下列多義詞：

　　⑴于：薛譚學(xué)謳于秦青（  ）

　　餞于郊衢（  ）

　　⑵之：未窮青之技（  ）

　　自謂盡之（   ）

　　3、找出下面句中的通假字，并解釋。

　　薛譚乃謝求反。

　　4、在下面的括號內(nèi)，補出句子的省略成分

　　⑴遂辭（　　　）歸　　　⑵餞（　　　）于郊衢

　　⑶（　　　）撫節(jié)悲歌　　　⑷薛譚乃謝（　　　）求反

　　5、根據(jù)要求回答。

　　⑴請結(jié)合短文內(nèi)容，解釋題目。

　　⑵薛譚為什么“乃謝求反，終身不言歸”？

　　⑶這則寓言告訴我們什么道理？

　　（參考答案：1、⑴窮：盡，這里是完全學(xué)會的意思。⑵弗止：不挽留。⑶謂：認(rèn)為，以為。⑷謝：謝罪，道歉。2、⑴向，跟著；在。⑵的；代技藝。　3、“反”通“返”，歸，回去。　4、⑴青，或秦青⑵薛譚⑶秦青⑷于秦青　5、⑴薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌。⑵薛譚面對秦青的高超技藝，自愧不如，快心潛心學(xué)習(xí)。⑶說明學(xué)無止境，如果淺嘗輒止，則達(dá)不支精深的境地，反之，永不自滿，持之以恒，努力進(jìn)取，方能功成名就的道理。）

　　【同步訓(xùn)練】

　　一、基礎(chǔ)訓(xùn)練

　　1、《愚公移山》選自   ，這是一篇   。

　　2、給下列字注音：

　　齔（　　）　　匱（　　）　　厝（　　）　　孀（　　）　　箕畚（　　）（　　）

　　3、解釋句中的字：

　　⑴雜然相許（許：   ）

　　⑵箕畚運于渤海之尾（箕畚：   ）

　　⑶北山愚公者，年且九十（且：   ）

　　⑷帝感其誠（感：   ）

　　⑸而山不加增（加：   ）

　　⑹聚室而謀日（聚室：   ）

　　4、引用原文回答問題。

　　愚公移山的原因是：

　　愚公移山的目的是：

　　5、解釋下列句中的通假字。

　　指通豫南，達(dá)于漢陰。（　　　）通（　　　），意思是   。

　　河曲智叟亡以應(yīng)。（　　　）通（　　　），意思是   。

　　寒暑易節(jié)，始一反焉。（　　　）通（　　　），意思是   。

　　6、區(qū)分下列句子是疑問句還是反問句。

　　⑴且焉置土石？（  ）

　　⑵如太行、王屋何？（  ）

　　⑶何苦而不平？（  ）

　　⑷吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？（  ）

　　7、本文成功地運用了對比手法，按要求填寫下表。

　　8、翻譯下列句子。

　　⑴以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？

　　⑵遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

　　⑶子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？

　　9、愚公認(rèn)為移山一定能實現(xiàn)的原因是      。

　　10、你身邊有沒有當(dāng)代的“愚公”，請結(jié)合他（她）的精神談一談。

　　二、同步解讀

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘。如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子，雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　11、表明愚公移山任務(wù)艱巨的兩句話是：         。

　　12、讀下列文句，體會加點的詞，需重讀的，在括號中畫“√”，不需重讀的在括號中畫“×”。

　　⑴北山愚公者（　　），年且（　　）九十，面山而（　　）居。

　　⑵以（　　）君之（　　）力，曾不（　　）能損魁父之（　　）丘

　　13、指出下列“其”和“之”的不同用法。

　　其：其妻獻(xiàn)疑曰（   ）　　懼其不已也（   ）

　　其如土石何（   ）　　帝感其誠（   ）

　　之：河陽之北（   ）　　以君之力（   ）

　　笑而止之曰（   ）　　毀山之一毛（   ）

　　14、智叟認(rèn)為愚公很“愚”的原因有二，一是    ，二是    。

　　15、分析“其妻獻(xiàn)疑”和“智叟笑而止之”的內(nèi)容，回答：

　　其妻對愚公的舉動是從  角度說的，話語中帶有  的語氣，其目的是    。智叟對愚公的舉動是從  角度說的，話語中帶有  的語氣，其目的是     。

　　16、“雖我之死，有子存焉……無窮匱也”一句運用的修辭手法是   ，運用這種句式，其目的是表現(xiàn)愚公（　　）

　　a、思想頑固到了不可改變的地步。

　　b、把希望寄托在難以實現(xiàn)的幻想中。

　　c、要世世代代移山，不達(dá)目的不罷休。

　　d、要造福子孫后代，創(chuàng)建千秋偉業(yè)。

　　17、下列解說有誤的一項是（　　）

　　a、山之一毛：山上的一根草。

　　b、固不可徹：固執(zhí)得不夠徹底。

　　c、孀妻弱子：寡婦孤兒。

　　d、無窮匱：無窮無盡。

　　18、下列句意解說完全正確的一項是（　　）

　　a、甚矣，汝之不惠——你真是不實惠呀。

　　b、其如土石何？——又能把土塊石頭怎么樣呢？

　　c、雖我之死，有子存焉——雖然我死了，有兒子存在。

　　d、河曲智叟亡以應(yīng)——河曲智叟一邊答應(yīng)一邊逃走了。

　　三、美文賞讀

　　外科醫(yī)

　　[明]江盈科

　　有醫(yī)者，自稱善外科。一裨將陣回，中流矢，深入膜內(nèi)，延使治。乃持并州剪，剪去矢管，跪而請謝。裨將曰：“簇在膜內(nèi)者須亟治。”醫(yī)曰：“此內(nèi)科事，不意并責(zé)我。”

　　注釋

　　①延使抬：請他來治療。②簇在膜內(nèi)者須亟治：箭單留在肌肉里面這才是最需治療的。

　　19.解釋下列句中加點的詞。

　　(1)自稱善外科(善：  )

　　(2)延使治(延：  )

　　(3)不意并責(zé)我(意：   )

　　20.下列句子中加點詞“而”的用法與“跪而請謝”中的“而”的用法相同的一項是(　　)

　　a.人不知而不慍

　　b.登軾而望之，曰：“可矣。”

　　c.人而無信，不知其可。

　　d.敏而好學(xué)，不恥下問。

　　21.將畫線的句子譯為現(xiàn)代漢語。

　　22.醫(yī)生本應(yīng)當(dāng)救死扶傷，而文中的醫(yī)生治傷無方，但卻很愛錢。文中體現(xiàn)他愛錢的一句是：    。

　　23.試聯(lián)系社會實際設(shè)題談?wù)劯惺堋?/p>

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇2

　　第一部分：

　　1.給下列帶點的字注音：

　　萬仞（　　）　箕畚（　　）　孀妻（　　）　匱乏（　　）　始齔（　　）

　　2.連詞起連接作用，表示被連接部分之間的關(guān)系，指出下列連詞所表示的關(guān)系。

　　⑴面山而居。　　　而：

　　⑵聚室而謀。　　　而：

　　⑶河曲智叟笑而止之。　　　而：

　　⑷子子孫孫無窮匱也，而山不加增。　　　而：

　　3.解釋下列句子中的詞語。

　　⑴懲山北之塞（塞：  ）

　　⑵雜然相許（雜然：  ）

　　⑶寒暑易節(jié)，始一反焉（易：  ）

　　⑷汝心之固，固不可徹（徹：  ）

　　⑸懼其不已也（已：   ）

　　⑹命夸娥氏二子負(fù)二山（負(fù)：   ）

　　4.理解翻譯下面幾個句子。

　　⑴北山愚公者，年且九十，面山而居。

　　⑵吾與汝畢力平險。

　　⑶子子孫孫無窮匱也。

　　5.寫出下面句子中的通假字并解釋。

　　⑴指通豫南　　　　　通　　　，意為　　　　　　　　　　　。

　　⑵始一反焉　　　　　通　　　，意為　　　　　　　　　　　。

　　⑶汝之不惠　　　　　通　　　，意為　　　　　　　　　　　。

　　⑷河曲智叟亡以應(yīng)　　　　　通　　　，意為　　　　　　　　　　　。

　　⑸一厝朔東　　　　　通　　　，意為　　　　　　　　　　　。

　　6.這篇文章是一篇寓言，其寓意是（　　）

　　a、愚公與智叟正相反，愚公不愚，智叟不智。

　　b、要有長遠(yuǎn)打算，辦什么事都要有計劃。

　　c、只要下決心，有恒心，任何困難都能克服。

　　d、只要辦事認(rèn)真，上帝也要受感動。

　　7.判斷下列說法的正誤。

　　⑴文言文中，山的南面或水的北面叫陽，山的北面或水的南面叫陰。（　　　）

　　⑵“河陽”應(yīng)理解為河的北岸。（　　　）

　　⑶“甚矣，汝之不惠”是個倒裝句，翻譯為“你太不聰明了”。（　　　）

　　⑷愚公的妻子和智叟都反對愚公移山。（　　　）

　　讀選文，回答問題：（2005年揚州試題）

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　8.解釋下列語句中加點的字詞。

　　①懲山北之塞（懲：  ）

　　②雜然相許（許：  ）

　　③遂率子孫荷擔(dān)者三夫（荷：  ）

　　9.下列各組中加點字的意思和用法相同的一項是（　　）

　　a、且：北山愚公者，年且九十　　　且焉置土石

　　b、以：以君之力，曾不能損魁父之丘　　　　俯身傾耳以請（《送東陽馬生序》）

　　c、其：其妻獻(xiàn)疑曰　　　　　既出，得其船……處處志之《桃花源記》

　　d、之：投諸渤海之尾　　　　得之心而寓之酒也（《醉翁亭記》）

　　10.用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的語句子。

　　①寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　②甚矣，汝之不惠。

　　11.流行歌曲《愚公移山》中這樣唱道：“聽起來是奇聞，講起來是笑談……無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆。”請談?wù)勀銓τ薰�“開路”精神的理解。

　　第二部分：

　　讀下列文言文，回答問題：（2005年山東高青試題）

　　魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙于越。或謂之曰：“子必窮矣！”魯人曰：“何也？”曰：“屨為履③之也，而越人跣④行；縞為冠之也，而越人被發(fā)。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”（選自《韓非子·說林上》）

　　【注釋】①屨：麻鞋。②縞：白絹，周人用縞做帽子。③履：鞋，這里用作動詞，指穿鞋。④跣：赤腳。

　　12.解釋句中加點字的含義。

　　（1）或謂之曰（或：   ）

　　（2）以子之長（以：   ）

　　13.翻譯劃線句。

　　屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被發(fā)。

　　14.這篇短文告訴我們一個什么道理？

　　第三部分：

　　15.下列句子有語病的一項是（　　）（2005年四川廣安試題）

　　a、沙塵暴從蒙古一些沙漠周邊的退化草場和旱地刮起，途經(jīng)河北，到達(dá)京津。

　　b、春天來了，冰雪消融，萬物復(fù)蘇，九寨溝的盎然生機又將呈現(xiàn)在世人面前。

　　c、考場內(nèi)學(xué)生們沙沙地答著題，考場外家長們無時不在期盼著自己的孩子滿面春風(fēng)地走出來。

　　d、看到一個個黨員干部在各自的崗位上忘我地工作，使我很受教育。

　　16.名著閱讀。（2005年福州課改區(qū)試題）

　　（1)請在下面橫線上填入相關(guān)的內(nèi)容。（填對四處即可）

　　一部《水滸傳》，塑造了多少流傳百世的英雄形象，點亮了多少閃耀天空的罡煞之星。話說梁山第十四條好漢武松，為兄報仇怒殺　　　　　　　　　、潘金蓮；發(fā)配孟州途中，在　　　　　　　酒店結(jié)識　　　　　　　　（母夜*）；醉打蔣門神，替　　　　　　　（金眼彪）奪回　　　　　　　　；大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，為躲避官府緝捕，削發(fā)扮成　　　　　　　　　；夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人……正是：“山中猛虎，見時魄散魂飛；林下強人，撞著心驚膽裂。”

　　(2)你喜歡武松這個人物形象嗎？為什么？

　　17.運用一種修辭手法，對“葉(綠葉、紅葉、落葉……)”進(jìn)行想像描寫。(靈活表達(dá)，寫一句即可)(2005年福建龍巖試題)

　　[示例]對“花”的想像描寫：

　　例①：你是大地的微笑。　　例②：天邊的彩霞怎么跑到地面玩耍來啦?

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇3

　　各位評委、老師：

　　大家好！我說課的內(nèi)容是《愚公移山》。愚公移山的故事歷來為人們所傳頌，可謂家喻戶曉，眾人皆知。今天我說課的內(nèi)容就是這篇膾炙人口的寓言。下面，我將從教材分析、學(xué)生分析、教學(xué)創(chuàng)意、教學(xué)目標(biāo)、教法學(xué)法、教學(xué)程序等幾個方面對本課的設(shè)計進(jìn)行說明。誠請各位評委給予批評指正。

　　一、教材分析：

　　《愚公移山》選自《列子.湯問》，是古代寓言中的名篇，它有如下幾個特點：①濃郁的神話色彩，易激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；②可讀性強，易于記誦；③基礎(chǔ)性強，有一定數(shù)量的文言詞匯需要積累；④寓意深刻，實踐性強；⑤故事性強，人物形象鮮明，但教材偏重于理性，有可能束縛學(xué)生對“智叟”的形象思維。

　　本文安排在現(xiàn)行初中語文教材第六冊第六單元中。從本單元教學(xué)目標(biāo)和編者意圖看，是希望通過本文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生達(dá)到：能夠借助注釋和工具書讀懂課文大意、在反復(fù)誦讀中領(lǐng)會文章豐富的內(nèi)涵和精美的語言、積累一些常用文言詞語，提高學(xué)習(xí)文言能力的目的。

　　二、學(xué)生分析：

　　學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了十幾篇文言文，具備了一定的知識基礎(chǔ)，要學(xué)習(xí)與現(xiàn)代漢語不完全相同的古代語言，又要像閱讀現(xiàn)代文那樣理解文章內(nèi)容和寫法，對于初三的學(xué)生來說，難度并不大。只要教師給予方法技巧上的點撥指導(dǎo)就能成功。

　　三、教學(xué)創(chuàng)意：

　　創(chuàng)意一：從“體驗”角度組織教學(xué)，全課的教學(xué)由“朗讀體驗”——“發(fā)現(xiàn)體驗”——“學(xué)法體驗”三個部分組成。在“學(xué)法體驗”中向?qū)W生介紹若干種閱讀方法，進(jìn)行閱讀實踐。

　　創(chuàng)意二：師生互動，進(jìn)行探究與合作學(xué)習(xí)；激勵性評價貫穿課堂教學(xué)。

　　四、教學(xué)目標(biāo)

　　根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計的綜合化、系統(tǒng)化、細(xì)目化、行為化原則，及以上對教材和學(xué)生的分析，我將教學(xué)目標(biāo)定為如下幾方面：

　　1、知識目標(biāo)：理解積累文言詞語，理解課文寓意，理解對比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用。

　　2、能力目標(biāo)：文言文的誦讀；多種學(xué)法的體驗。運用全面的、辯證的、發(fā)展的觀點看問題，提高分析問題的能力。

　　3、情感目標(biāo)：學(xué)習(xí)古代人民戰(zhàn)勝艱難險阻的偉大氣魄和堅強毅力。積極進(jìn)取，要有戰(zhàn)勝生活學(xué)習(xí)上的“太行、王屋”的決心和勇氣。

　　4、創(chuàng)新目標(biāo)：智叟也智。

　　教學(xué)重點確定為發(fā)現(xiàn)體驗。教學(xué)難點是通過探討愚公移山舉動的“智”與“愚”，學(xué)習(xí)愚公的意志與毅力。教學(xué)課時為第一課時，教學(xué)課型定為學(xué)法體驗課。

　　五、教法學(xué)法：

　　為充分體現(xiàn)“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)、訓(xùn)練主線”原則，結(jié)合教材特點和學(xué)科特點，主要采用啟思、點撥式教法，借助多媒體課件，激趣、啟思、點撥。分四個版塊進(jìn)行教學(xué)。學(xué)法則以誦讀、發(fā)現(xiàn)、體驗為主。旨在讓學(xué)生動口、動手、動腦，全程參與，主動獲取知識。

　　六、教學(xué)程序：

　　教學(xué)版塊之一：同學(xué)們進(jìn)行讀誦體驗。（15分鐘）

　　教學(xué)活動圍繞掌握課文誦讀和理解課文的大意、積累文言詞進(jìn)行。

　　1、            導(dǎo)入。請一個學(xué)生講愚公移山的故事導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)（1分鐘）。

　　2、            同學(xué)們聽錄音朗讀，要求：聽準(zhǔn)字音，聽清楚人物對話的語氣、語調(diào)，畫出疑點。聽朗讀后的師生互動探討。（3分鐘）

　　（1）    著重掌握以下幾個句子節(jié)奏：

　　方/七百里；

　　懲/山北之塞；

　　“遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫”；

　　投諸/渤海之尾

　　（2）    著重讀準(zhǔn)以下幾個語氣語調(diào)：

　　“曾不能/損魁父之丘”（擔(dān)憂的語氣）

　　“曾不能/毀山之一毛，其如土石何？”（譏諷的語氣語調(diào)）

　　“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子”（痛斥的語調(diào)）

　　“何苦而不平？”（堅定反駁的語氣）

　　3、            同學(xué)們集體朗讀課文——理解文章的大意。（4分鐘）

　　思考這么一個問題：這篇課文從什么寫到什么？

　　同學(xué)們發(fā)言。

　　同學(xué)們與老師的對話可能有：從有大山寫到山被背走，從大山阻塞寫到無壟斷，從愚公移山的想法寫到愚公移山的行動，從開始移山寫到移山結(jié)束，從人的移山寫到神的幫助，從愚公移山的遠(yuǎn)大理想寫到愚公移山的偉大精神……

　　4、            參看課下注釋，讓學(xué)生小組合作學(xué)生翻譯課文、記住文下注釋里的文言詞。（共7分鐘）

　　首先鼓勵學(xué)生回憶翻譯的原則：信——忠實原文，達(dá)——通順流暢，雅——優(yōu)美生動。

　　翻譯方法指導(dǎo)：（2分鐘）

　　(1) 加。如“方”即“方圓”，指面積。

　　(2) 改。如“仞”現(xiàn)在已經(jīng)不作長度單位運用，可改為意思相近的詞“丈”來代替。

　　（3）補。文言文中常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，翻譯時必須補出。如“二山”即“兩座山”。

　　(4）調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同，翻譯時需要調(diào)整。如“甚矣，汝之不惠”，這是謂語提前的倒裝句，翻譯時可作“你太不聰明了！”

　　（5）省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”，“之”字是助詞，在句中起取消句子獨立性的作用，翻譯時可省略不譯。

　　學(xué)生自主翻譯課文積累文言詞語。（5分鐘）

　　教學(xué)板塊之二：學(xué)生進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)體驗”（15分鐘）

　　教學(xué)活動圍繞文章的主題寫法、進(jìn)行探討。并且給每個自然段或情節(jié)標(biāo)上小標(biāo)題。

　　1、            指名朗讀課文的第一段，圍繞這么兩個問題交流：本段中告訴了我們哪些信息？“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用？

　　師生的互動交流可能有：寫太行、王屋兩座山異常高大，暗示挖掉這兩座山簡直是太難了；說明了這兩座山原先的位置所在。 “本”字的作用在于為故事制造一個“懸念”：這么高大的兩座山已經(jīng)不在原先的地方，這是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使這兩座山變動了位置呢？有此縣念，增加了故事的吸引力，激起讀者探求答案，樂讀文章的興趣。為后面寫愚公精神作了鋪墊。鼓勵學(xué)生加小標(biāo)題。

　　指名朗讀第二段。思考：這一段包含哪幾層意思？寫了愚公的什么思想精神？寫“其妻獻(xiàn)疑”用意何在？寫孀妻之弱子“跳往助之”的作用是什么？

　　愚公移山的原因，移山的決心，愚公移山的目的，老愚公領(lǐng)著家人投入開山除障的行動，運上搬石的艱巨勞作，鄰人孀妻的小孩子也跑去和他們一同干起來……愚公具有崇高的思想、宏遠(yuǎn)的志向、堅強的決心；“其妻獻(xiàn)疑”襯托愚公具有宏大的心愿、堅強的意志；小孩子“跳往助之”表明愚公此舉之得人心，也有烘托的作用。鼓勵學(xué)生加小標(biāo)題。

　　朗讀第三段。思考：智叟責(zé)難愚公之不自量力的話有什么用意？愚公是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的？愚公的話表現(xiàn)了他的什么思想精神？

　　講解 智叟之先言表明他自視聰明，而嘲笑愚公之不智。為了加強其嘲諷之意，他還用了個倒裝句；智叟之言說是在責(zé)難愚公之不自量力，連山上的一根草也無力除之，

　　卻要去挖出掘石。出言不遜的智叟，自視聰明，傲慢待人，其實是個識陋智拙，胸狹見短之人。通過智叟的言行，更加突出愚公的偉大。

　　愚公首先斥責(zé)智叟自視聰明，然后用子孫后代是“無窮匱”的道理駁斥，令智叟理屈詞窮，無言以對，愚公的這些話表現(xiàn)了他的志向的宏遠(yuǎn)，心愿的摯誠，意志的堅定，愚公對人和自然的關(guān)系問題有正確的認(rèn)識，他有戰(zhàn)勝自然的信念，這種信念是愚公開山平險意志堅定的一個重要的思想基礎(chǔ)。鼓勵學(xué)生加段落小標(biāo)題。

　　朗讀第四段，提問這則寓言的結(jié)尾寫天帝“感其誠”，命大力神背走二山，以此作結(jié)，好與否？這個結(jié)尾是宣傳封建迷信呢，還是具有神話色彩呢？

　　讓學(xué)生討論后明確：這樣作結(jié)有三個好處：①贊頌了愚公心意之誠，意志之堅，突出了故事的主題。愚公開山平險心意之誠、意志之堅，使山神“懼”了，天帝也受之感動。②增添了故事的瑰麗色彩，如此作結(jié)，既富于想象，又寓托深情。③反映了古代人民的美好愿望，借神力懲服自然，以實現(xiàn)愚公之志，這是人們的共同心愿。

　　5、進(jìn)一步明確主旨的3分鐘辯論：愚公該搬家還是該移山。辨證的看問題：明確智叟也有智的地方。

　　教學(xué)版塊之三：同學(xué)們進(jìn)行“學(xué)法體驗”（8分鐘）

　　向同學(xué)們介紹幾種學(xué)習(xí)方法。

　　1、多次概括法——用生動、準(zhǔn)確的語言從不同角度對文章進(jìn)行幾次概括。

　　文序把握法——找出表現(xiàn)文章順序的關(guān)鍵字或句子，迅速理出文章脈絡(luò)。

　　畫面標(biāo)題法——從文章中選出一個或幾個精美的片段，然后給它“命名”。

　　請各位同學(xué)任選一種方法進(jìn)行嘗試，并進(jìn)行課中交流活動。有的同學(xué)如果認(rèn)為自己還有更好的讀課文的方法，也可以將自己的方法介紹給大家。

　　教師準(zhǔn)備來配合各學(xué)法補充的內(nèi)容有：

　　多次概括法：

　　①              壯舉

　　②              移山傳說

　　③              艱巨的任務(wù)與微弱的力量

　　④              遠(yuǎn)大的理想，堅韌的毅力

　　⑤              愚公不愚

　　⑥              智叟不智

　　⑦              永不放棄

　　⑧              感天動地移山情

　　⑨              艱辛的移山,曲折的情節(jié)……

　　文序把握法

　　文章先制造懸念，然后按照起因經(jīng)過結(jié)果的順序來寫。

　　第一部分（1）寫山高大與原來的位置。

　　第二部分（2-3）移山的原因和經(jīng)過。

　　第三部分（4）移山的結(jié)果

　　畫面標(biāo)題法：

　　第二段：愚氏開山運石 或 畢力平險

　　如第一段：高大的山

　　第三段：“愚”“智”之辯 或 智叟不智 愚公不愚

　　第四段：神力相助  或 理想成現(xiàn)實 

　　教學(xué)版塊之四：師生小結(jié)后布置課后作業(yè)。（2分鐘）

　　選作一題發(fā)揮想象，將課文有關(guān)內(nèi)容改寫成片段作文：

　　1、          在家庭會議上

　　2、          愚公智叟辯難

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇4

　　《愚公移山》說課稿

　　一、教學(xué)目標(biāo) 、重點難點的設(shè)計

　　《愚公移山》是一篇膾炙人口的富有神話色彩的寓言，它塑造了老愚公這個性格鮮明的形象，表現(xiàn)了我國古代勞動人民堅韌不拔的毅力，頑強改造自然的精神。《愚公移山》編排在第五冊“文言文綜合閱讀(一)”單元中，本單元將文言文集中編排，試圖從文言詞法上來“合”，有意識地讓學(xué)生在誦讀文言文的同時，了解一類文言詞法現(xiàn)象，如通假字、古今異義、詞類活用。本文重點是了解通假字的知識。在前四冊課本里，學(xué)生已先后學(xué)了二十來篇文言文。同時又閱讀了一些課外文言短文，應(yīng)該說，學(xué)生對文言文有了一定的閱讀基礎(chǔ)。這一單元將學(xué)過的文言詞法知識進(jìn)行一些綜合比較，同時也為學(xué)習(xí)第六冊“文言文綜合閱讀(二)”單元的句法知識綜合比較奠定基礎(chǔ)。因此我把本文的教學(xué)目標(biāo) 確定為：第一，了解《列子》及作者；了解什么是通假字。第二，初步學(xué)會辨認(rèn)幾個通假字，在理解文句的基礎(chǔ)上，能概括出課文的寓意。第三，感受愚公移山的精神，理解愚公移山的現(xiàn)實意義；學(xué)習(xí)運用全面的、辯證的、發(fā)展的觀點看問題，提高分析問題的能力o

　　《初中語文教學(xué)指導(dǎo)綱要》對初三年級的文言文教學(xué)作了明確的規(guī)定：“順暢地朗讀文言課文，熟讀或背誦課本中規(guī)定的文言詩文。”培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺近文言文的能力，最有效的方法是讓他們多讀、熟讀以至背誦一定數(shù)量的文質(zhì)兼美的文言文，并學(xué)一點重要的文言知識。因此我把誦讀以至背誦課文作為教學(xué)重點之一。

　　本文在文言詞法方面通假字運用比較多。雖然學(xué)生在前四冊的文言學(xué)習(xí)中，已碰到過不少通假字，但對通假字的概念、種類等知識不甚了解，因此有必要在學(xué)生對通假字有了感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對通假字的有關(guān)知識有一個理性的了解，以便掌握規(guī)律，學(xué)會辨認(rèn)通假字的方法。因此也應(yīng)把“古字通假”作為本課教學(xué)的重點之一。

　　本文的結(jié)尾運用浪漫主義手法，借助天神收束故事。對這一結(jié)尾如何理解?對愚公挖山不止的壯舉如何評價?學(xué)生由于受年齡和閱歷的影響，會產(chǎn)生疑問。因此我把它確定為教學(xué)的難點。

　　二、教學(xué)方法及教學(xué)手段的運用

　　本文的教學(xué)可采用誦讀法、質(zhì)疑法、辯論法以及練習(xí)法。在教學(xué)過程 中，力求體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師“授之以漁”的教學(xué)理念。

　　教學(xué)千法，朗讀為本。葉圣陶老先生根據(jù)文言文學(xué)習(xí)的特殊性，曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇，勉強記住不算熟。要能自然成誦才行。”也就是說，學(xué)生對課文的感知是通過讀來完成的。尤其是文言文的教學(xué)，誦讀尤為重要。

　　學(xué)起于思，思起于疑，疑則誘發(fā)探索，通過探索，才能發(fā)現(xiàn)真理。對字詞的疏通，可采用質(zhì)疑法，讓學(xué)生利用注釋，借助工具書。自主學(xué)習(xí)，將自學(xué)中遇到的難詞、難句摘下來質(zhì)疑問難，通過生生、師生之間的交流加以解決，教師在點撥時授以學(xué)法指導(dǎo)，指點解詞的方法。

　　在突破教學(xué)的難點上，可采用辯論法，對愚公移山的壯舉的評價，可引導(dǎo)學(xué)生開展辯論，以訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維的能力。在進(jìn)行拓展訓(xùn)練時，宜采用練習(xí)法，將課內(nèi)所學(xué)的知識應(yīng)用于課外，以培養(yǎng)知識的遷移能力。在整個教學(xué)過程 中，力求體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師“授之以漁”的教學(xué)理念。   

　　三、學(xué)法的點撥與指導(dǎo)

　　傳統(tǒng)的文言文教學(xué)的方法往往采用串講法，師授生記，雖然字字落實，但不利于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。我國古代的教育文獻(xiàn)《學(xué)記》曾強調(diào)“道而弗牽”，“強而弗抑”，“開而弗達(dá)”，反對注入式，倡導(dǎo)啟發(fā)自主性。因此，在教學(xué)過程 中，我將采用自主、探究的學(xué)習(xí)方式，從兩方面點撥和指導(dǎo)。

　　第一方面，在誦讀基礎(chǔ)上，讓學(xué)生提出詞法方面的難詞難句、重要字詞，并由學(xué)生互相解答，教師“引而不發(fā)”，只把獲得結(jié)論的途徑指給學(xué)生，促其自求，使其自得，從中悟出解詞的方法。例如，當(dāng)學(xué)生困于“投諸渤海之尾”的“諸”時，則授以“因境擇義”法，啟發(fā)學(xué)生將“諸”的四個義項(①眾、各②之于③之乎④他、她、它們)分別放人該語境中，使上下文意暢通者便是；當(dāng)學(xué)生困于“箕畚運于渤海之尾”的“箕畚”時，則授以“聯(lián)系法”，啟發(fā)學(xué)生回憶“火燒令堅”的“火”的用法，學(xué)生便知“箕畚”是名詞作狀語用；當(dāng)學(xué)生困于“甚矣，汝之不惠”的句式時，則授以成分分析法，先找主謂語，后還原成現(xiàn)代漢語，使學(xué)生了解這一句是主謂倒裝句；當(dāng)學(xué)生困于該句中的“惠”時，則授以“規(guī)律解惑法”，凡古漢語的某個字譯不通時，就要考慮是否是古字通假。

　　第二方面，讓學(xué)生提出對課文思想內(nèi)容理解方面的疑難問題，教師組織課堂討論，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

　　四、說教學(xué)程序的設(shè)計

　　本文用兩課時完成教學(xué)任務(wù)。整個教學(xué)過程 分為五個環(huán)節(jié)：懸念激發(fā)式導(dǎo)入  ——整體感知——自研見疑——啟發(fā)解惑——拓展訓(xùn)練。下面談?wù)勗O(shè)計意圖。

　　第一步，懸念激發(fā)式導(dǎo)人。

　　本文的導(dǎo)語 可采用懸念激發(fā)式，故意設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。導(dǎo)語 的內(nèi)容緊扣課文，直奔寓言的寓意，促使學(xué)生探究理解課文。如用毛澤東曾于1945年黨的“七大”閉幕詞中引用這篇寓言，啟示人們發(fā)揚愚公精神，挖掉帝國主義、封建主義兩座大山的內(nèi)容引入。

　　第二步，整體感知。

　　文言文教學(xué)應(yīng)該采取“整體——部分——整體”的活動過程 ，通過整體感知，讓學(xué)生初步掌握課文的宏觀語境，進(jìn)而把握其微觀語境，以便對每一詞、句和部分作出準(zhǔn)確的理解。具體做法是：①聽課文錄音朗讀，要求注意讀音、語調(diào)、節(jié)奏和重音。②通讀課文兩遍，讀準(zhǔn)字音，讀出人物不同的語調(diào)；理清文章的思路，各用一句話歸納段意。③齊聲朗讀課文一遍，反饋通讀情況，教師根據(jù)實際情況或肯定或指正。④討論文章的思路，先由學(xué)生同桌交流，后由一人主講，其他學(xué)生補充，教師點撥歸納，由多媒體幻燈片顯示答案。

　　第三步，自研見疑。

　　這一教學(xué)環(huán)節(jié)主要是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要求學(xué)生借助注釋、資料，運用符號自學(xué)法閱讀課文，即用不同的符號記下課文中的難詞、難句、重要字詞(特別是通假字、多義詞)，并設(shè)計l一2個疑難問題，準(zhǔn)備提問。教師對學(xué)生的自研情況要巡視了解，并作個別指導(dǎo)，以了解學(xué)生疑難之所在，加強啟發(fā)解惑教學(xué)的針對性。

　　第四步，啟發(fā)解惑。

　　具體操作分兩步進(jìn)行：

　　首先，掃除文字障礙，提出難詞難句，生生交流，教師點撥，并授以四種解詞方法：因境擇義法、聯(lián)系法、成分分析法、規(guī)律解惑法。

　　其次，讓學(xué)生提出課文理解方面的疑難問題，然后圍繞教學(xué)目標(biāo) 歸納問題解惑，如：

　　1.愚公移山遇到的不利條件與有利條件分別是什么?

　　2.文章的主人公是愚公，為什么要寫智叟?對愚公移山的壯舉。談?wù)勀愕目捶ā?/strong>

　　3.故事結(jié)尾寫“神”和“帝”把兩座大山背走了，對此你有什么感想?

　　4.這篇寓言的寓意是什么?愚公精神有沒有過時?

　　這四個問題的設(shè)計，涵蓋了整篇課文的內(nèi)容，而且又緊扣教學(xué)目標(biāo) ，有利于學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。下面具體談?wù)剢栴}的展開。

　　第一個問題的設(shè)計，主要是引導(dǎo)學(xué)生研讀課文1。3段，了解愚公移山的原因和經(jīng)過。教學(xué)流程是先將學(xué)生分為男女兩大組，男生找不利條件的語句，女生找有利條件的語句，并以讀代答，進(jìn)一步作口頭翻譯，教師適當(dāng)點撥，并擇要板書，可用多媒體逐一顯示(板書內(nèi)容詳見最后的板書設(shè)計 )。在回答第一個問題時，學(xué)生可能對愚公其妻和智叟就移山這件事都提出疑問會混為一談，認(rèn)為都是移山的不利條件。對此，教師要因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生讀課文，讀出兩個疑問句不同的語氣以及他們的話在情節(jié)發(fā)展上的作用，從而使學(xué)生明確：愚公之妻的話是從“獻(xiàn)疑”的角度說的，帶有關(guān)心的語氣；智叟的話是從旁觀者的角度說的，帶有責(zé)難、譏笑和輕蔑的語氣。他們的話在情節(jié)發(fā)展上的作用也各不相同，愚公之妻的話引起大家對運土石地點的討論，促使大家立即行動起來；智叟的話引起愚公的反駁，并在反駁中闡明了人力無窮盡的觀點。由此過渡到神話結(jié)尾，這才顯得自然合理。

　　第二個問題的設(shè)計，主要是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會本文運用襯托和對比的寫作特色。教學(xué)形式可采用民意測驗的方式，對愚公移山的壯舉持肯定和否定的請分別舉手，并派代表闡明各自的理由。此舉可培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。估計絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為愚公堅持到底的精神值得肯定和發(fā)揚，愚公不“愚”，智叟不“智”。估計也有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為，愚公堅持到底的精神固然值得肯定，但愚公移山的做法并不聰明，如果搬遷自己的住所，還能節(jié)省大量的人力和物力，這不是更好嗎?由此可見，愚公“確愚”，智叟“確智”。針對這兩種不同的看法，教師在評價時要注意評價的開放性，只要學(xué)生的回答言之有理，能自圓其說，就要給予充分肯定。第一種看法當(dāng)然是正確的，第二種看法反映出學(xué)生的求異思維的能力，也應(yīng)該給予肯定。應(yīng)該

　　說，這種開放性評價方式對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是有激勵作用的。

　　第三個問題的設(shè)計，主要是引導(dǎo)學(xué)生正確理解本文富有神話色彩的結(jié)尾的含義。它是本文教學(xué)的一個難點。教學(xué)方式是采用比較的方式，教師把結(jié)尾改為：“愚公子子孫孫挖山不止，挖啊挖啊，終于把兩座山挖掉了。”再將它與課文的結(jié)尾作對比，讓學(xué)生比較優(yōu)劣，充分發(fā)表意見。通過比較，明確課文的結(jié)尾好，好在兩個方面：一是詞語運用生動，山神“懼”，上帝“感”，夸娥氏二子“負(fù)”二山。“懼”、“感”、“負(fù)”三字，表現(xiàn)出愚公移山的壯舉有不可抗拒的力量。二是富有神話色彩，當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá)，在與自然的斗爭中，人們往往“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。

　　第四個問題的設(shè)計，目的在于引導(dǎo)學(xué)生理解本文的寓意，并正確評價愚公精神，這是學(xué)生感悟形象的重要環(huán)節(jié)，也是本文的教學(xué)難點 之一。突破難點的方式是讓每人寫一句話，說說學(xué)了本文以后感受最深的一點。答案不求統(tǒng)一，可讓學(xué)生各抒己見，但回答的基點要扣住本文的寓意：愚公精神表現(xiàn)了我國古代勞動人民以堅韌不拔的毅力，頑強改造自然的精神。這種精神無論對學(xué)習(xí)、對工作，還是對建設(shè)都是具有現(xiàn)實意義的。學(xué)生交流結(jié)束后，要求學(xué)生課后將觀點整理成文，寫一篇小作文，題為《小議愚公精神》或《也談愚公精神》。

　　第五步，拓展訓(xùn)練。

　　由課內(nèi)遷移到課外，橫向拓展延伸，開闊知識視野，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的遷移能力，這是訓(xùn)練學(xué)生語文能力的重要環(huán)節(jié)。拓展訓(xùn)練的形式是進(jìn)行課內(nèi)外比較閱讀，教師設(shè)計若干個題目，印發(fā)講義，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行訓(xùn)練。(甲)文為《愚公移山》第二段，(乙)文為《山海經(jīng)?北山經(jīng)》，通過練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺近文言文的能力。

　　五、板書設(shè)計 

　　這個板書設(shè)計 反映了課文的主要內(nèi)容和寫作特點，同時也顯示了教學(xué)流程。它既便于教師歸納總結(jié)，又便于學(xué)生思考記憶。

　　—一愚公移山———

　　《列子》(寓言)   

　　不利條件                           有利條件

　　方七百里，高萬仞——山之高大      雜然相許——家人的支持

　　年且九十——年齡之高              跳往助之——鄰人的參與

　　叩石墾壤，箕秘一工具之簡陋

　　子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄

　　寒暑易節(jié)始一反焉——路途之遙遠(yuǎn)

　　笑而止之——智叟之嘲笑            子子孫孫無窮匱

　　而山不加增一愚公發(fā)展的觀點

　　——一對比襯托————一

　　寓意：表現(xiàn)我國古代勞動人民以堅韌不拔的毅力頑強改造自然的精神

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇5

　　以錢夢龍創(chuàng)造的字詞教學(xué)方式解決了《愚公移山》一文的字詞； 

　　討論：以今天的眼光看，愚公的行為愚不愚？ 

　　學(xué)生對愚公的行為議論紛紛：有人認(rèn)為智叟才是明智的；有人認(rèn)為愚公的精神是可嘉的，但做法是愚蠢的；更有人甚至認(rèn)為中國人的落后正是信奉了愚公移山的愚蠢精神…… 

　　因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生下一節(jié)課以辯論的形式討論“愚公究竟愚不愚”這個問題，到時大家根據(jù)所持觀點將位置分成相對而坐的兩個陣營，進(jìn)行正反方大辯論。 

　　課堂上正方（愚公不愚）與反方（愚公實愚）的第一回合交鋒的摘要： 

　　正方：（先以課本語句為所，從愚公移山目的、過程、結(jié)果等方面論述了“愚公不愚”的觀點）。 反方：愚公之愚，在于有勇無謀，不識變通。他一碰到二山問題，考慮還不周，就決心要把二山移走。愚公他雖有堅韌頑強、百折不撓的精神，但他缺少了靈活性，不思變通。倘若他當(dāng)初選擇的是搬家而不是移山，那他只需把家搬遷，易地而居，二山問題即可迎刃而解，又何勞子子孫孫都為愚公的愚付出如此沉重的代價，糟蹋了他們的一生。愚公！汝心之固，固不可徹，曾不若三歲小孩；子孫之難，無窮匱也。反方：從古至今，也不知道有多少人像愚公一樣，做事不考慮長遠(yuǎn)利益，他們都不曾考慮對不對、值不值。就像有一些人一樣，決心要把“森林問題”鏟除。于是，世世代代都在堅持不懈地砍樹伐林，終于，得到了上天的憐憫，上天賜予了我們“特大洪災(zāi)”。試想，如果這些樵夫沒有砍那么多的樹，就不會導(dǎo)致水土流失，洪災(zāi)可就沒有那么嚴(yán)重了。這都是前人的愚，給我們帶來的難。反方：拿破侖曾說過這樣的一句話：世上有四種人，聰明人、愚蠢人、勤快人、懶惰人；聰明而勤快的人、聰明而懶惰的人，甚至愚蠢而懶惰的人都可用，惟有那些愚蠢而勤快的人不可用。因為愚蠢通常會使他們走錯方向，而方向錯了，他們的勤快豈不是會造成更大的麻煩？反方：如今，在這個適者生存的時代，那些愚公式的人都會因無助于或少助于社會而被淘汰。所以當(dāng)我們遇到問題時，應(yīng)考慮“移山”好還是“搬家”好。這才是智者，更是適者。正方：…… 

　　如我所預(yù)料，反方由于找到了第一屆新概念作文比賽的一篇獲獎作文，一下子就占據(jù)了場上主動，而把老老實實依據(jù)課文，認(rèn)為課文講得不錯的正方同學(xué)打了個措手不及。辯論出現(xiàn)了一邊倒的傾向，似乎大家已經(jīng)完成了這場辯論。 

　　分發(fā)下事先準(zhǔn)備的一道文言加標(biāo)點練習(xí)（前一段是錢夢龍教學(xué)時為鞏固課文字詞而作，后一段是我預(yù)測論辯賽的情況而作，為方便閱讀，下面都已加上了標(biāo)點）： 

　　甲乙二生共讀《愚公移山》生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚。年且九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也。”生甲亡以應(yīng)，生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難，甚于移山。若我十余億中國人人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何愁而不富？”生甲動容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣。”　　生丙聞二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實愚也。移山何若搬家，所費之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也。”生乙聞言而正色曰：“見國土鄙陋而厭棄之，委身為他鄉(xiāng)之客，異國之子，實今人之常所為也。然則長此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國，搬家之舉，雖省力少憂，然非大丈夫之所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來者，必能于干中思，移中學(xué)，時至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方，復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌，復(fù)能達(dá)‘指通豫南，達(dá)于漢陰’之目標(biāo)。愚公之為，何愚之有？” 

　　在糾正標(biāo)點并進(jìn)行朗讀之后，辯論繼續(xù)進(jìn)行，這時正反方的力量又起了一個大逆轉(zhuǎn)，原先認(rèn)為自己無懈可擊的反方陣營中產(chǎn)生了相當(dāng)一部分“倒戈相向”的起義者，而本來以為自己已必敗無疑的正方又看到了一片光明。并據(jù)此把對方原來提出來的盤山公路、高架索道都納入了“移山派”的“方法論”中…… 

　　最終的臨時性結(jié)論是：“愚公不愚”，我們應(yīng)該以新的方法來完成愚公的“指通豫南，達(dá)于漢陰”的理想，并學(xué)習(xí)他那種百折不撓的精神。就這樣，通過辯論，為一個具有積極意義的寓言故事重新正了名。而隨之而來生成的新的問題是：但在實際的生活中，我們的行為那些只是愚蠢之“愚”，那些才是“愚公之愚”呢？在“固執(zhí)”與“執(zhí)著”之間，我們走的究竟是哪一條道路呢？ 

　　一段改變我知識觀的文字： 

　　從整體而言，語文課本知識是陳舊的、貧乏的，有的是脫離實際的（漢語語法知識）。正因為課本知識這種不如人意的善，使得學(xué)生在接受知識過程中，“知識所能引起的驚異、好奇、求知欲、挑戰(zhàn)性、征服欲、欣喜、認(rèn)同等心理反應(yīng)不足，動機、興趣、焦慮感、滿足感四個基本的學(xué)習(xí)心理條件，在知識掌握的過程中，所得到的支持度或滿足度，客觀上一般不高，換言之，這一知識群本身（在未被教學(xué)加工時）的認(rèn)知含量尚不足以提供各種‘支持’‘灌’的功能。”（摘自《課程·教材·教法》2004年第4期，方武《課本對語言課程知識的建構(gòu)》，引號內(nèi)文字引自區(qū)培民著《語文課程與教學(xué)論》第7頁） 

　　這讓我覺得知識應(yīng)該是客觀的、理性的，情感、態(tài)度、價值觀的改變只是知識的功能而已。我知道自己的想法有問題，但不知具體錯在何處，請網(wǎng)友們指點迷津。

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇6

　　一、教材分析：

　　《愚公移山》選自《列子·湯問》，是古代寓言中的名篇，它有如下幾個特點：

　　①濃郁的神話色彩，易激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；

　　②可讀性強，易于記誦；

　　③基礎(chǔ)性強，有一定數(shù)量的文言詞匯需要積累；

　　④寓意深刻，實踐性強；

　　⑤故事性強，人物形象鮮明，但教材偏重于理性，有可能束縛學(xué)生對“智叟”的形象思維。

　　本文安排在現(xiàn)行初中語文教材第六冊第六單元中。從本單元教學(xué)目標(biāo)和編者意圖看，是希望通過本文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生達(dá)到：能夠借助注釋和工具書讀懂課文大意、在反復(fù)誦讀中領(lǐng)會文章豐富的內(nèi)涵和精美的語言、積累一些常用文言詞語，提高學(xué)習(xí)文言能力的目的。

　　二、學(xué)生分析：

　　學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了十幾篇文言文，具備了一定的知識基礎(chǔ)，要學(xué)習(xí)與現(xiàn)代漢語不完全相同的古代語言，又要像閱讀現(xiàn)代文那樣理解文章內(nèi)容和寫法，對于初三的學(xué)生來說，難度并不大。只要教師給予方法技巧上的點撥指導(dǎo)就能成功。

　　三、教學(xué)創(chuàng)意：

　　創(chuàng)意一：從“體驗”角度組織教學(xué)，全課的教學(xué)由“朗讀體驗”——“發(fā)現(xiàn)體驗”——“學(xué)法體驗”三個部分組成。在“學(xué)法體驗”中向?qū)W生介紹若干種閱讀方法，進(jìn)行閱讀實踐。

　　創(chuàng)意二：師生互動，進(jìn)行探究與合作學(xué)習(xí)；激勵性評價貫穿課堂教學(xué)。

　　四、教學(xué)目標(biāo)

　　根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計的綜合化、系統(tǒng)化、細(xì)目化、行為化原則，及以上對教材和學(xué)生的分析，我將教學(xué)目標(biāo)定為如下幾方面：

　　1、知識目標(biāo)：理解積累文言詞語，理解課文寓意，理解對比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用。

　　2、能力目標(biāo)：文言文的誦讀；多種學(xué)法的體驗。運用全面的、辯證的、發(fā)展的觀點看問題，提高分析問題的能力。

　　3、情感目標(biāo)：學(xué)習(xí)古代人民戰(zhàn)勝艱難險阻的偉大氣魄和堅強毅力。積極進(jìn)取，要有戰(zhàn)勝生活學(xué)習(xí)上的“太行、王屋”的決心和勇氣。

　　4、創(chuàng)新目標(biāo)：智叟也智。

　　教學(xué)重點確定為發(fā)現(xiàn)體驗。教學(xué)難點是通過探討愚公移山舉動的“智”與“愚”，學(xué)習(xí)愚公的意志與毅力。教學(xué)課時為第一課時，教學(xué)課型定為學(xué)法體驗課。

　　五、教法學(xué)法：

　　為充分體現(xiàn)“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)、訓(xùn)練主線”原則，結(jié)合教材特點和學(xué)科特點，主要采用啟思、點撥式教法，借助多媒體課件，激趣、啟思、點撥。分四個版塊進(jìn)行教學(xué)。學(xué)法則以誦讀、發(fā)現(xiàn)、體驗為主。旨在讓學(xué)生動口、動手、動腦，全程參與，主動獲取知識。

　　六、教學(xué)程序：

　　教學(xué)版塊之一：同學(xué)們進(jìn)行讀誦體驗。（15分鐘）

　　教學(xué)活動圍繞掌握課文誦讀和理解課文的大意、積累文言詞進(jìn)行。

　　1、導(dǎo)入。請一個學(xué)生講愚公移山的故事導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)（1分鐘）。

　　2、同學(xué)們聽錄音朗讀，要求：聽準(zhǔn)字音，聽清楚人物對話的語氣、語調(diào)，畫出疑點。聽朗讀后的師生互動探討。（3分鐘）

　　（1）著重掌握以下幾個句子節(jié)奏：

　　方/七百里；

　　懲/山北之塞；

　　“遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫”；

　　投諸/渤海之尾

　　（2）著重讀準(zhǔn)以下幾個語氣語調(diào)：

　　“曾不能/損魁父之丘”（擔(dān)憂的語氣）

　　“曾不能/毀山之一毛，其如土石何？”（譏諷的語氣語調(diào)）

　　“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子”（痛斥的語調(diào)）

　　“何苦而不平？”（堅定反駁的語氣）

　　3、同學(xué)們集體朗讀課文——理解文章的大意。（4分鐘）

　　思考這么一個問題：這篇課文從什么寫到什么？

　　同學(xué)們發(fā)言。

　　同學(xué)們與老師的對話可能有：從有大山寫到山被背走，從大山阻塞寫到無壟斷，從愚公移山的想法寫到愚公移山的行動，從開始移山寫到移山結(jié)束，從人的移山寫到神的幫助，從愚公移山的遠(yuǎn)大理想寫到愚公移山的偉大精神……

　　4、參看課下注釋，讓學(xué)生小組合作學(xué)生翻譯課文、記住文下注釋里的文言詞。（共7分鐘）

　　首先鼓勵學(xué)生回憶翻譯的原則：信——忠實原文，達(dá)——通順流暢，雅——優(yōu)美生動。

　　翻譯方法指導(dǎo)：（2分鐘）

　　（1）加。如“方”即“方圓”，指面積。

　　（2）改。如“仞”現(xiàn)在已經(jīng)不作長度單位運用，可改為意思相近的詞“丈”來代替。

　　（3）補。文言文中常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，翻譯時必須補出。如“二山”即“兩座山”。

　　（4）調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同，翻譯時需要調(diào)整。如“甚矣，汝之不惠”，這是謂語提前的倒裝句，翻譯時可作“你太不聰明了！”

　　（5）省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”，“之”字是助詞，在句中起取消句子獨立性的作用，翻譯時可省略不譯。

　　學(xué)生自主翻譯課文積累文言詞語。（5分鐘）

　　教學(xué)板塊之二：學(xué)生進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)體驗”（15分鐘）

　　教學(xué)活動圍繞文章的主題寫法、進(jìn)行探討。并且給每個自然段或情節(jié)標(biāo)上小標(biāo)題。

　　1、指名朗讀課文的第一段，圍繞這么兩個問題交流：本段中告訴了我們哪些信息？“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用？

　　師生的互動交流可能有：寫太行、王屋兩座山異常高大，暗示挖掉這兩座山簡直是太難了；說明了這兩座山原先的位置所在。“本”字的作用在于為故事制造一個“懸念”：這么高大的兩座山已經(jīng)不在原先的地方，這是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使這兩座山變動了位置呢？有此縣念，增加了故事的吸引力，激起讀者探求答案，樂讀文章的興趣。為后面寫愚公精神作了鋪墊。鼓勵學(xué)生加小標(biāo)題。

　　指名朗讀第二段。思考：這一段包含哪幾層意思？寫了愚公的什么思想精神？寫“其妻獻(xiàn)疑”用意何在？寫孀妻之弱子“跳往助之”的作用是什么？

　　愚公移山的原因，移山的決心，愚公移山的目的，老愚公領(lǐng)著家人投入開山除障的行動，運上搬石的艱巨勞作，鄰人孀妻的小孩子也跑去和他們一同干起來……愚公具有崇高的思想、宏遠(yuǎn)的志向、堅強的決心；“其妻獻(xiàn)疑”襯托愚公具有宏大的心愿、堅強的意志；小孩子“跳往助之”表明愚公此舉之得人心，也有烘托的作用。鼓勵學(xué)生加小標(biāo)題。

　　朗讀第三段。思考：智叟責(zé)難愚公之不自量力的話有什么用意？愚公是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的？愚公的話表現(xiàn)了他的什么思想精神？

　　講解智叟之先言表明他自視聰明，而嘲笑愚公之不智。為了加強其嘲諷之意，他還用了個倒裝句；智叟之言說是在責(zé)難愚公之不自量力，連山上的一根草也無力除之，

　　卻要去挖出掘石。出言不遜的智叟，自視聰明，傲慢待人，其實是個識陋智拙，胸狹見短之人。通過智叟的言行，更加突出愚公的偉大。

　　愚公首先斥責(zé)智叟自視聰明，然后用子孫后代是“無窮匱”的道理駁斥，令智叟理屈詞窮，無言以對，愚公的這些話表現(xiàn)了他的志向的宏遠(yuǎn)，心愿的摯誠，意志的堅定，愚公對人和自然的關(guān)系問題有正確的認(rèn)識，他有戰(zhàn)勝自然的信念，這種信念是愚公開山平險意志堅定的一個重要的思想基礎(chǔ)。鼓勵學(xué)生加段落小標(biāo)題。

　　朗讀第四段，提問這則寓言的結(jié)尾寫天帝“感其誠”，命大力神背走二山，以此作結(jié)，好與否？這個結(jié)尾是宣傳封建迷信呢，還是具有神話色彩呢？

　　讓學(xué)生討論后明確：這樣作結(jié)有三個好處：

　　①贊頌了愚公心意之誠，意志之堅，突出了故事的主題。愚公開山平險心意之誠、意志之堅，使山神“懼”了，天帝也受之感動。

　　②增添了故事的瑰麗色彩，如此作結(jié)，既富于想象，又寓托深情。

　　③反映了古代人民的美好愿望，借神力懲服自然，以實現(xiàn)愚公之志，這是人們的共同心愿。

　　5、進(jìn)一步明確主旨的3分鐘辯論：愚公該搬家還是該移山。辨證的看問題：明確智叟也有智的地方。

　　教學(xué)版塊之三：同學(xué)們進(jìn)行“學(xué)法體驗”（8分鐘）

　　向同學(xué)們介紹幾種學(xué)習(xí)方法。

　　1、多次概括法——用生動、準(zhǔn)確的語言從不同角度對文章進(jìn)行幾次概括。

　　2、文序把握法——找出表現(xiàn)文章順序的關(guān)鍵字或句子，迅速理出文章脈絡(luò)。

　　3、畫面標(biāo)題法——從文章中選出一個或幾個精美的片段，然后給它“命名”。

　　請各位同學(xué)任選一種方法進(jìn)行嘗試，并進(jìn)行課

　　中交流活動。有的同學(xué)如果認(rèn)為自己還有更好的讀課文的方法，也可以將自己的方法介紹給大家。

　　教師準(zhǔn)備來配合各學(xué)法補充的內(nèi)容有：

　　多次概括法：

　　①壯舉

　　②移山傳說

　　③艱巨的任務(wù)與微弱的力量

　　④遠(yuǎn)大的理想，堅韌的毅力

　　⑤愚公不愚

　　⑥智叟不智

　　⑦永不放棄

　　⑧感天動地移山情

　　⑨艱辛的移山，曲折的情節(jié)……

　　文序把握法

　　文章先制造懸念，然后按照起因經(jīng)過結(jié)果的順序來寫。

　　第一部分（1）寫山高大與原來的位置。

　　第二部分（2—3）移山的原因和經(jīng)過。

　　第三部分（4）移山的結(jié)果

　　畫面標(biāo)題法：

　　第二段：愚氏開山運石或畢力平險

　　如第一段：高大的山

　　第三段：“愚”“智”之辯或智叟不智愚公不愚

　　第四段：神力相助或理想成現(xiàn)實

　　教學(xué)版塊之四：師生小結(jié)后布置課后作業(yè)。（2分鐘）

　　選作一題發(fā)揮想象，將課文有關(guān)內(nèi)容改寫成片段作文：

　　1、在家庭會議上

　　2、愚公智叟辯難

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇7

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)： 

　　1.熟讀課文，掌握文中生字、生詞的音、形、義。

　　2.掌握文章大意，理解難詞、難句的意思。

　　3.理解全文的思想內(nèi)涵，分析人物形象。

　　4.學(xué)習(xí)愚公的毅力，做事堅持不懈的精神。

　　學(xué)法指導(dǎo)：首先朗讀全文，從整體上理解全文的結(jié)構(gòu)，其次掌握文章大意，以及作者通過這則寓言所要表達(dá)的內(nèi)涵。  

　　第一課時 

　　指導(dǎo)預(yù)習(xí)

　　1、注音完全正確的一項是(             )

　　a.懲(chéng)山北之塞(sè)                遂率子孫荷(hé)擔(dān)者三夫

　　b.京城氏之孀(shuāng)妻                 始齔(chèn)， 跳往助之

　　c.高萬仞(rèn)                            曾(chéng)不能損魁父之丘

　　d.河曲智叟(sòu)                          一厝(cuò)朔東

　　2.下列加點字解釋不完全正確的一項是(           )

　　a.雜然相許(贊同)             寒暑易節(jié)(交換)

　　b.何苦而不平(愁)             子子孫孫無窮匱也(窮盡)

　　c.而山不加增(加大)             懼其不已也(停止)

　　d.方七百里(周長)              其如土石何(用在“如……何”前，起加強語氣的作用)

　　3.下列句中加點的“之”用法不相同的一項是( )

　　a.笑而止之   b.跳往助之   c.懲山北之塞    d.操蛇之神聞之

　　4.與“河曲智叟亡無應(yīng)”中“亡”用法不相同的一項是( )

　　a.子子孫孫無窮匱也  b.甚至，汝之不惠  c.寒暑易節(jié)，始一反焉 d.一厝朔東

　　5.給下列各句找出正確的譯文。

　　①帝感其誠(            )

　　a.天地感到了他的誠心 b.天帝被他的誠心感動了。

　　②遂率子孫荷擔(dān)者三夫(          )

　　a.于是率領(lǐng)子孫和能挑擔(dān)子的三個人。 b.于是率領(lǐng)三個能挑擔(dān)子的子孫。

　　③指通豫南，達(dá)于漢陰(              )

　　a.一直通向豫州南部，達(dá)到漢水南邊 b.一直通向豫州南部，達(dá)到漢水北邊

　　教學(xué)過程

　　一、解題：本文選自《列子••湯問》，這是一則具有神話色彩的寓言故事，通過一個年近九十的老人每天挖山不止，最后感動天地，把山移走的情節(jié)，反映了人類征服自然的理想和為理想而獻(xiàn)身的精神

　　二、讀通課文

　　1.注意朗讀節(jié)奏

　　2.反復(fù)朗讀課文

　　三、疏通文句（第一、二自然段）

　　1.朗讀第一、二段課文

　　2.熟讀課文下一、二段的注釋

　　3.注意下列加點字的意思

　　方七百里      古義：                     今義：

　　年且九十               且焉置土石         面山而居

　　懲山北之塞            聚室而謀            畢力平險

　　雜然相許 雜然：    許：                  曾不能損魁父之丘

　　如太行王屋何           跳往助之            寒暑易節(jié)

　　始一反焉

　　4.翻譯

　　以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？

　　四、疏通課文三、四段

　　1.朗讀三、四段兩次

　　2、看課文相關(guān)注釋

　　3、自己疏通三、四段

　　4、注意下列加點詞的意思

　　笑而止之曰                  甚矣，汝之不惠         其如土石何

　　汝心之固                    曾不若                  雖我之死

　　窮匱                         亡以應(yīng)                  告之于帝

　　帝感其誠                    一厝朔東                   有子存焉 　

　　5.翻譯下列句子 

　　(1)甚矣，汝之不惠 

　　(2)以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？

　　練習(xí)鞏固

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　1.讀下列文句，體會加點的虛詞，哪些可讀得稍重些，哪些只宜輕輕帶過。將重讀的在括號內(nèi)注明“重”字。

　　①北山愚公者(      )，年且(          )九十，面山而(            )居

　　②以(    )君之(    )力，曾不(     )能損魁父之丘

　　2.解釋下邊加點詞的詞義。

　　①聚室而謀            ②投諸渤海之尾              ③始一反焉 

　　3.“如太行、王屋何?且焉置土石?”這兩個疑問句用現(xiàn)代漢語表述出來意思是 。

　　4.試用原文中的有關(guān)語句填充下面這段分析性文字。

　　愚公雖到了“          ”的高齡，但還要率全家人去“         ” ，這并非一時頭腦發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。他首先有著明確的目的和遠(yuǎn)大的抱負(fù)：要解 決“             ”這一交通不便之苦，要實現(xiàn)“         ”的明確目標(biāo)。他不冒然行事，能先與家人商議。當(dāng)提出移山的主張后，立即得到了子孫們“       ”的反應(yīng)。這時其妻“獻(xiàn)疑”，又促使他考慮得更周全。最后得到了“             ”的主意才開始行動。愚公不顧年邁力衰，親自參與“            ”這樣的艱苦勞動，用行動來實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，精神可嘉，令人深受啟發(fā)。

　　拓展延伸

　　永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船絕湘水。中濟，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為?”曰：“吾腰千錢，重，是以后。”曰：“何不去之?”不應(yīng)，搖其首。有頃，益怠。已濟者立岸上，呼且號曰：“汝愚之甚，蔽之甚!身且死，何以貨為?”又搖其首，遂溺死。或哀之。且若是，得不有大貨之溺大氓者乎?于是作《哀溺》。

　　1.解釋下列加點的詞語。

　　①永之氓咸善游                ②水暴甚 

　　③是以后                         ④益怠                   ⑤蔽之甚 

　　2.這個人為什么會溺死?請選擇根本原因(               )

　　a.河水暴漲    b.乘的船破了。   c.不善于游泳。    d.腰纏千錢，游不動。

　　3.如果這個人舍棄他腰中的錢，能逃生嗎?從文中哪些語句能看出來。

　　4.其他渡河的人是怎樣勸這個人的?先后的語氣有何不同?

　　5.對眾人的勸戒，這個人的反應(yīng)怎樣?這說明他是個怎樣的人? 

　　6.從“吾哀之”到結(jié)尾是作者的議論，你覺得作者“哀”的僅只是這個溺死的人嗎?這個故事對當(dāng)代社會有什么現(xiàn)實意義?

　　第二課時

　　指導(dǎo)預(yù)習(xí)

　　一、指出下列句中通假字，在括號內(nèi)解釋其意。 

　　1.寒暑易節(jié)，始一反焉 ________同_______ (　 ) 

　　2.甚矣，汝之不惠 ________同_______ ( 　) 

　　3.河曲智叟亡以應(yīng) ________同_______ ( 　) 

　　4.一厝朔東，一厝雍南 ________同_______ ( 　) 

　　二、判斷下列各句中“之”字用法與哪一項例句中“之”字用法相同，將例句序

　　號填入括號中。 

　　例句：a 懲山北之塞，出入之迂也。(起舒緩語氣調(diào)整節(jié)奏作用，讀起來好聽)

　　b 投諸渤海之尾，隱土之北。(相當(dāng)于“的”) 

　　c 曾不能損魁父之丘。(相當(dāng)于“這”) 

　　d 跳往助之。(相當(dāng)于“他、她、它”) 

　　1本在冀州之南，河陽之北。(　 ) (　 ) 

　　2甚矣汝之不惠。(　 ) 

　　3笑而止之( 　) 

　　4汝心之固，固不可徹。( 　) 

　　5雖我之死，有子存焉。( 　) 

　　6操蛇之神聞之。(　 )(　 ) 

　　教讀新課。

　　（一）初步理清“人”和“事”：

　　1.思考：這則寓言一共寫了哪些人物？

　　2.思考：老愚公有多大年紀(jì)了？智叟是個年輕人嗎？那個“遺男”姓什么？有幾歲了？他去移山，他的爸爸肯嗎？

　　3.提問：再請大家計算一下，參加移山的一共有多少人？

　　4.提問：“移山”這件事做起來困難嗎？他們的勞動艱苦嗎？

　　（二）人物分析——重點：智叟和愚公妻；并及愚公子孫、遺男。

　　愚公妻和智叟講的話差不多，態(tài)度似乎很接近。我們的分析就從這兩個人入手：

　　1.學(xué)生朗讀有關(guān)語句，進(jìn)行比較：

　　其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

　　2.提問：哪些話只有愚公的妻子講而智叟不講，哪些話只有智叟講而愚公的妻子不講？即使是兩個人都講的話，在內(nèi)容和語氣上有什么差別？

　　下面再來討論另幾個人對移山的態(tài)度：

　　1.思考：愚公的子孫對移山的態(tài)度怎樣？

　　2.思考：那個“始齔”的“遺男”對移山怎樣？

　　練習(xí)鞏固

　　(一)鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。 

　　(二)河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；　　　　　　　　　 ，　　　　　　　　 ；　　　　　　　　 ，　　　　　　　　；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。  

　　1.從京城氏孀妻之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)可以看出① 　　　　　　　　　　　　　　　　 

　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 

　　2.(二)段首句中河曲智叟之“笑”可理解為( ) 

　　a 覺得愚公異想天開，誠懇責(zé)備。 

　　b 憐惜愚公力不能及，善意勸阻。 

　　c 自作聰明，譏笑愚公。 

　　3.從兩段看，愚公之妻和河曲智叟都針對　　　　 和　　　　 這兩點向愚公發(fā)問，但前者體現(xiàn)為　　　　 ，后者表現(xiàn)出　　　　 。 

　　4.(二)段橫線處丟失句子如下，請按原文調(diào)整句序：a(子又有子)b(子又有孫)c(孫又生子)d(子又生孫)，正確可序是　　　　　 。這里采用了頂真的辭格，用原文概括其意為　　　　 ，顯示了　　　　　 。 

　　5.作者為人物命名頗有深意，愚公其實              (用一成語回答)，智叟其實          (用一成語回答)加重了對比的效果，具有諷刺效果。 

　　拓展延伸

　　熙寧十年秋，彭城①大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉②。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面，而山人之亭，適③當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂④田，或翔于云表；暮則ィ素⑤東山而歸：故名之曰“放鶴亭”。(選白《放鶴亭記》)

　　[注釋]①彭城：古地名，今徐州。  ②扉(fēi)：門。  ③適：恰好。④陂(bēi)：水邊。    ⑤ィ素(sù)：向，沿著。

　　1.解釋下列句子中加點的詞

　　①明年春，水落，遷于故居之東    　　　　②作亭于其上

　　③旦則望西山之缺而放焉   　　　　　　　　④故名之曰“放鶴亭”

　　2.下列句中的“于”與“或翔于云表”中的“于”的意義和用法相同的一項是（   ）

　　a.告之于帝              b.刻唐賢今人詩賦于其上

　　c.皆以美于徐公          d.每自比于管仲、樂毅

　　3.翻譯下列句子。

　　岡嶺四合，隱然如大環(huán)….

　　4.對文段內(nèi)容的理解和欣賞不正確的一項是（      ）

　　a.文段交代了放鶴亭名稱的由來，并具體描寫了放鶴亭的特點。

　　b.文段中所寫之鶴很馴順，善于高飛遠(yuǎn)翔，自由往來。

　　c.文段描寫了“異境”之景的開闊與變化，為寫鶴設(shè)置了背景。

　　d.從文段描寫中，我們可以看到張君盡享自然之趣的人生態(tài)度。

　　第三課時；

　　教學(xué)要點：

　　一  人物分析：愚公實不愚，智叟未必智。

　　二  這則寓言的深刻教育意義。

　　指導(dǎo)預(yù)習(xí)

　　一、“而”字作連詞有下面四種常見用法：a 表示并列關(guān)系；b 表示順承關(guān)系；c 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；d 表示修飾關(guān)系。試判斷下面各句中“而”字的用法屬于哪一種，將序號填入括號內(nèi)。 

　　1.面山而居(    )                 2.聚室而謀( ) 

　　3.河曲智叟笑而止之( )            4.子子孫孫無窮匱也，而山不加增( ) 

　　二、與其它句中“焉”字用法不同的一項是(      )。 

　　a 且焉置土石 b 始一反焉   c 有子存焉   d 無隴斷焉 

　　三、翻譯下面句子，注意古代漢語與現(xiàn)代漢語的區(qū)別。 

　　1.遂率子孫荷擔(dān)者三夫。 

　　2.如太行、王屋何? 

　　3.甚矣，汝之不惠。 

　　4.告之于帝。 

　　教學(xué)過程

　　（一）思考：愚公多大年紀(jì)？（年且九十）太行、王屋二山有多大多高（方七百里，高萬仞）憑愚公的一點力量能不能把山移掉？（以君之力，曾不能損魁父之丘……）那么愚公 堅決主張移山，是不是太笨了呢？

　　（二）討論：要看愚公笨不笨，關(guān)鍵在于弄明白他對移山這件事是怎么考慮的。請先想想：是什么情況引起愚公移山的動機的？

　　（三）思考：愚公認(rèn)為山一定能移掉的理由是什么呢？他是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑的？

　　（四）你怎么看待寓言里愚公的“愚”？

　　（五）.智叟真的“智”嗎？為什么？ 

　　（六）思考：我們再來看一看最后一段文章。有人說，這個故事到最后還是靠了神仙的力量把這兩座大山搬走的，這樣看來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？

　　練習(xí)鞏固

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　1.愚公認(rèn)為兩座山可以移走的理由，錯誤的一項是(         )

　　a.有不可動搖的決心。 b.有無窮無盡的子孫。

　　c.這兩座山不會再增高。 d.有操蛇之神的幫助。

　　2.用科學(xué)的眼光看，愚公移走兩座大山是不必要的，而且結(jié)果由天帝派神搬走了兩座大山也是不可能的。作者之所以這樣寫，其目的是：(          )

　　a.宣揚封建迷信思想，夸大神的作用。

　　b.反映我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。

　　c.宣傳人定勝天，不必用科學(xué)，只須用苦力的思想。

　　d.批判不求進(jìn)取、知難而退、不識時務(wù)的消極思想。

　　3.對下面句子理解錯誤的一句是(       )

　　a.曾不若孀妻弱子：連孤兒寡婦都比不上。

　　b.雖我之死：雖然我死了。

　　c.無隴斷焉：沒有山岡高地阻隔了。

　　d.懼其不已也：害怕他不停地干下去。

　　4.智叟阻止愚公移山的理由是：                (用原文填寫。)

　　5.說明愚公駁倒智叟的一句是：                        

　　6.結(jié)尾說上帝被愚公的“誠”感動了，這個“誠”指的是什么? 

　　拓展延伸

　　閱讀下面文字，完成1～5題。）

　　晉王羲之，字逸少，曠①子也，七歲善書。十二見前代筆說②于父枕中，竊而讀之。父曰：“爾何來竊吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法？”父見其小，恐不能秘之，曰：“待爾成人，吾授也。”羲之拜請:“今而用之使待成人恐蔽兒幼令③也。”父喜，遂與之。不盈期月，書便大進(jìn)。

　　衛(wèi)夫人④見，語太常王策曰：“此兒必見用筆訣，近見其書，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名！”

　　晉帝時，祭北郊，更祝版⑤，工人削之，入木三分。

　　（選自張懷瓘《書斷•王羲之》）

　　注釋：①曠：王曠，王羲之之父。②筆說：論書法的書。③幼令：幼年時的美好才華。④衛(wèi)夫人：東晉書法家。王羲之少時，曾經(jīng)跟她學(xué)習(xí)書法。⑤祝版：祭神的木板。

　　1.認(rèn)真通讀全文，用“/”標(biāo)出下列句子的誦讀節(jié)奏。

　　今而用之使待成人恐蔽兒幼令也。

　　2.解釋下列句子中加點的詞。

　　（1） 恐不能秘之（            ）

　　（2） 待爾成人，吾授也（             ）

　　（3） 不盈期月（                ）

　　3.下面方框中的文字出自《古漢語常用字字典》。“七歲善書”中的“善”應(yīng)選擇的義項是（       ）（只填序號）。

　　善shàn①好，好的，善良的。《韓非子•有度》：“刑過不避大臣，賞～不遺匹夫。”②友好，親善。《戰(zhàn)國策•秦策二》：“齊、楚之交～。”③善于，擅長。《史記•孫臏傳》：“～戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之。”④愛惜。《荀子•強國》：“～日者王，～時者霸。”⑤應(yīng)答之詞。表示同意。《三國志•魏書•郭嘉傳》：“太祖曰：‘～。’乃南征。”⑥副詞。好好地。《左傳•昭公十三年》：“子～視之。”

　　4.“衛(wèi)夫人見，語太常王策曰”中“語”的意思與下列句中“語”的意思相同的一項是（     ）。

　　a. 旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。b.其夫囈語。

　　b. 此中人語云：“不足為外人道也。”d.不敢高聲語，恐驚天上人。

　　5.翻譯文中畫橫線的句子。

　　此子必蔽吾名！

　　5.概括文中王羲之成功的原因，并就你感受最深的一點，聯(lián)系實際談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

　　原因：

　　認(rèn)識：

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇8

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.通過朗讀，分析并把握愚公的人物形象，深入體會愚公的精神品質(zhì)

　　2.體會文中襯托、對比手法表現(xiàn)愚公人物形象

　　【教學(xué)重點】

　　體會愚公的人物形象及精神品質(zhì)

　　【教學(xué)難點】

　　體會文中襯托、對比手法在表現(xiàn)愚公人物形象

　　教學(xué)環(huán)節(jié)

　　教學(xué)活動預(yù)設(shè)

　　學(xué)生活動預(yù)設(shè)

　　設(shè)計意圖

　　預(yù)習(xí)檢測

　　四組字詞檢測題目，分別是字音、實詞解釋、句子翻譯和通假字。

　　回答教師的提問

　　檢測預(yù)習(xí)程度，對一些特殊句式、關(guān)鍵詞句予以強調(diào)，為分析內(nèi)容作鋪墊

　　導(dǎo)入新課

　　請學(xué)生對“愚公移山”這個標(biāo)題點上標(biāo)點，表達(dá)自己第一次看到這個標(biāo)題的感受。

　　可能標(biāo)出的標(biāo)點：

　　（1）感嘆號：表示感嘆，對這“壯舉”表示贊嘆

　　（2）問號：表示疑問，對此表示不解和懷疑

　　通過點標(biāo)點，引導(dǎo)學(xué)生對“愚公是一個怎樣的人”這個問題予以關(guān)注

　　朗讀課文

　　整體感知

　　提問：在齊讀課文的同時，找出一個與移山意義相近的詞語

　　在齊讀課文的同時，找到與“移山”意義相近的詞語“平險”

　　4.閱讀第三段，明確

　　智叟：知難而退、目光短淺；愚公：知難而上、目光長遠(yuǎn)

　　體會人物對比在人物塑造中的作用

　　“愚公移山”這個題目是后人所加的，但是“移”一字多少有些輕描淡寫，難以反映這個過程的艱難。而在愚公的話語中，卻又一個十分貼切的詞語：平險。這個詞更能喚起學(xué)生對這個過程的認(rèn)知，從而引導(dǎo)學(xué)生去尋找這個移山過程中的困難

　　精讀課文

　　分析人物

　　1.提問：愚公在平險過程中會遇到那些困難呢？

　　2.引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)這些困難推斷愚公的人物形象。使學(xué)生體會體會“襯托”這種表現(xiàn)手法在塑造人物中的作用

　　3.根據(jù)已得出的人物形象，指導(dǎo)學(xué)生朗讀前兩段。

　　4.根據(jù)第三段中智叟的問和愚公的答，引導(dǎo)學(xué)生分析第三段中智叟和愚公的人物形象。使學(xué)生體會此處“對比”在表現(xiàn)人物中的作用。

　　5.在熟悉了愚公的人物形象后，指導(dǎo)學(xué)生對第三段愚公的話進(jìn)行朗讀。

　　1.學(xué)生自讀課文前兩段二段，對愚公“平險”過程可能遇到的困難這一問題進(jìn)行交流

　　（1）兩山高大

　　（2）工具簡陋

　　（3）缺乏勞力

　　（4）路程遙遠(yuǎn)

　　2.對愚公的人物精神品質(zhì)進(jìn)行解析：不怕困難、堅持不懈、堅定不移。此外還可能分析到：有謀劃、謹(jǐn)慎等。

　　3.注意重點讀出愚公平險過程中的困難險阻，讀出愚公等人在面對困難險阻時候的'執(zhí)著和堅定。

　　4.智叟：知難而退、目光短淺；由此相對的愚公：知難而上、目光長遠(yuǎn)

　　5.讀出愚公的堅定不移，突出關(guān)鍵詞句

　　文章前兩段對愚公人物形象的直接評述只有“北山愚公，年且九十，面山而居”這一句話。所以要分析人物形象，就要先從愚公的行為及其對象入手，從而推斷愚公的人物形象。

　　文章第三段雖是智叟和愚公的對話，但這一段卻體現(xiàn)出他們兩人截然相對的觀點和形象。通過分析他們的觀點，從而推斷兩者的人物形象。

　　對于這兩部分人物形象的把握，實際上都是從其他事物、人物進(jìn)行分析，從而推斷的，因此需要點明“襯托”和“對比”的兩種手法。

　　通過指導(dǎo)朗讀，可以加深學(xué)生對人物形象的認(rèn)知，也能檢驗學(xué)生對人物形象的理解。

　　小結(jié)全文

　　1.總結(jié)愚公的人物形象以及襯托、對比在反映人物形象上的的作用

　　2.提問：請學(xué)生對題目再次點上標(biāo)點。教師的答案：愚公？移山！

　　標(biāo)點：“愚公”移山；“愚”公移山

　　在整體把握愚公形象后，再對標(biāo)題標(biāo)上標(biāo)點，從而檢測學(xué)生對整個愚公人物形象的理解

　　課后作業(yè)

　　有人說沒有天帝的感動和幫助，愚公及其后人未必能夠完成移山的重任，你是怎么看待這個問題的？

　　課后完成作業(yè)

　　可以從“神話”的特點來思考這樣的結(jié)局。

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇9

　　一、初識作者

　　《列子》一書，在漢代以后已有所散佚。今本《列子》八篇（《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》），是東晉人張湛輯注的。內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說，其中著名的有《愚公移山》《杞人憂天》《紀(jì)昌學(xué)射》等，都是兩千多年以前具有樸素的唯物主義思想和辯證觀點的作品，是十分可貴的文化遺產(chǎn)。

　　二、創(chuàng)作背景

　　本文選自《列子8226；湯問》（《列子集釋》，中華書局1979年版）。題目是編者加的。列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道，先后著文二十篇，約十萬字。本文是古代寓言中的名篇。寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常常有諷刺或勸誡的性質(zhì)。其特點為：

　　（1）篇幅一般比較短小，語言凝練，結(jié)構(gòu)簡單而富有表現(xiàn)力；

　　（2）具有鮮明的諷刺性和教育性；

　　（3）故事具有虛構(gòu)性；

　　（4）常用擬人、比喻、夸張、象征等手法。

　　三、課文精析

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

　　【解析】太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

　　【段析】第一部分：交代故事的背景。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　【解析】北山下面有個叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，在山的對面居住著。苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞遠(yuǎn)，就集合全家人商量說：“我和你們盡全力鏟除險峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”（大家）異口同聲地表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，（也）蹦蹦跳跳地去幫助他，冬夏換季，才能往返一次。

　　【段析】第二部分：愚公移山。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　【解析】河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你的殘余的歲月，剩下的力氣，連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固到不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無法回答。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　【解析】握著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，就報告了天帝。天帝被愚公的誠心所感動，命令夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

　　四、寫作技法

　　1.運用對比和襯托的寫法。

　　在對比方面，最突出的是愚公和智叟這兩個人物。愚公有實現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮盡懷有堅定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對比，一個高尚，一個平庸。作者在命名上還特意將這兩個人物加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對比的色調(diào)，而且增強了諷刺的效果。此外的對比還有京城氏之子和智叟，京城氏之子剛七八歲，聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟則是“笑而止之”。對比之下，更顯出智叟對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。

　　首先，在命名上就有對比的效果，一個愚公，一個智叟，實際的行為卻相反，起到加強諷刺的效果。其次，愚公有造福子孫后代大眾的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而智叟卻只從年齡上、自然威力上考慮到移山的困難，沒有遠(yuǎn)大的理想，只有平庸的思想。再次，在實際的做法中，愚公有堅定信念，堅持不懈地努力的精神，而智叟不但不出力，反而橫加嘲諷和譏笑。兩相對比，效果更強烈。

　　在襯托方面，文中開篇介紹了太行、王屋二山的雄偉高大，運土路程的遙遠(yuǎn)，時間的綿長，這些都襯托了愚公移山的決心，以及不怕困難，勇于改造自然、戰(zhàn)勝自然的魄力。此外，結(jié)尾寫操蛇之神的“懼”，以及天帝的“感”，也從側(cè)面襯托了愚公移山的決心堅不可摧。

　　2。故事安排巧妙，引人入勝。

　　全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著本該是行動起來移山，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動的盛況。接著本該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既凸顯了愚公精神的可貴，又深化了作品的主題思想。

　　五、拓展閱讀

　　列子射箭

　　列御寇為伯昏無人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手肘上，然后射出箭去。一箭連著一箭，前一箭剛射出，后一箭已拉滿弦。在這個時候，他全神貫注，像木偶一樣一動也不動。伯昏無人說：“你這是有心的射箭，而不是無心的射箭。如果我和你登上高山，走在搖晃的巖石上，面臨著萬丈深淵，你還能射嗎？”

　　于是伯昏無人便領(lǐng)他登上高山，走在搖晃的巖石上。當(dāng)臨近萬丈深淵時，伯昏無人背對著深淵往后退，雙腳已有三分之二懸空了，才拱手作揖，請列御寇上來。列御寇早巳嚇得趴倒在地，汗水流到了腳后跟。伯昏無人說：“修養(yǎng)最高的人，朝上能看到青天，往下能潛入黃泉。他遨游八方，精神和真氣都不會改變，現(xiàn)在你全身發(fā)抖，心中十分恐懼，你的這種心理也太糟糕了！”

　　六、知識點歸納

　　一、文學(xué)常識

　　1、本文選自《列子8226；湯問》。

　　2、《列子》這部書中保存了不少古代寓言故事和神話傳說。

　　3、本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。

　　4、列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。

　　二、重點詞語解釋

　　1、年且九十8194；且：將近

　　2、懲山北之塞8194；懲：苦于塞：阻塞

　　3、雜然相許8194；雜然：紛紛許：贊同

　　4、曾不能損魁父之丘8194；曾：連……都8222；8222；損：削減丘：土堆

　　5、且焉置土石8194；且：連詞，況且焉：疑問代詞，哪里

　　6、投諸渤海之尾8194；諸：之于

　　7、叩石墾壤叩：敲，鑿

　　8、寒暑易節(jié)，始一反焉。8194；易：交換節(jié)：季節(jié)

　　9、汝心之固，固不可徹固：頑固徹：通

　　10、子子孫孫無窮匱也窮匱：窮盡

　　三、通假字

　　1、甚矣，汝之不惠“惠”通“慧”，聰明

　　2、始一反焉“反”通“返”，往返

　　3、河曲智叟亡以應(yīng)“亡”通“無”，沒有

　　4、一厝朔東，一厝雍南“厝”通“措”，放置

　　5、無隴斷焉“隴”通“壟”，高地

　　四、古今異義詞

　　1、河陽之北

　　河：古義：黃河今義：泛指一般河流

　　陽：古義：山之南，水之北今義：太陽（衡陽）

　　2、達(dá)于漢陰

　　陰：古義：山之北，水之南今義：陰天（江陰）

　　3、指通豫南

　　指：古義：直今義：手指

　　4、雖我之死

　　雖：古義：即使今義：雖然

　　5、無隴斷焉

　　隴斷：古義：山岡阻隔今義：把持獨占

　　五、詞類活用

　　1、面山而居面：名詞用作動詞，面向，面對著

　　2、吾與汝畢力平險畢：形容詞用作動詞，用盡險：形容詞用作名詞，險峻的大山

　　3、箕畚運于渤海之尾箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝（土石）

　　六、理解性填空

　　1、對于愚公移山，人們的態(tài)度不一：一方面，支持者眾，初定計劃時其家人“雜然相許”，深入研究時其妻“獻(xiàn)疑”，移山過程中鄰人之遺男也“跳往助之”；另一方面，也有反對者，智叟就“笑而止之”。（用原文回答）

　　2、“愚公”堅信移山成功的依據(jù)是：子子孫孫無窮匱也，而山不加增。

　　3、第三段可以看作是文章的駁論部分。“智叟”為了證明自己的觀點，在文中列舉的論據(jù)是以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何；“愚公”在文中用來駁斥智叟最有力的`一句話是子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平；他批駁的方式是駁論據(jù)；其結(jié)果是河曲智叟亡以應(yīng)。

　　七、重點語句翻譯

　　1、寒暑易節(jié)，始一反焉。冬夏換季，才往返一次。

　　2、甚矣，汝之不惠。你太不聰明了。

　　3、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？憑您的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋（這兩座山）怎樣呢？

　　4、懲山北之塞，出入之迂也。他苦于山北道路的阻塞，出去進(jìn)來都要繞遠(yuǎn)路。

　　5、汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦、孤兒都比不上。

　　6、子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？子子孫孫是沒有窮盡的，可是山不會增高加大，還愁什么挖不平呢？

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇10

　　【基礎(chǔ)知識及相關(guān)背景】

　　一、字音及詞義：

　　河陽：黃河的北岸。河，黃河。

　　年且九十：年齡將近九十。且，將要，快要。

　　出入之迂：進(jìn)門出門要繞遠(yuǎn)。迂，曲折，繞行。

　　平險：鏟平險峻的大山。險，本文指險峻的大山。

　　雜然：紛紛。

　　獻(xiàn)疑：提出疑問。

　　如太行、王屋何：又能把太行、王屋兩座山怎么樣呢？如……何，把……怎么樣。

　　叩石墾壤：鑿石頭挖泥土。

　　始一反焉：才回家一次。

　　甚矣，汝之不惠：你太不聰明了。

　　殘年余力：老邁的年紀(jì)和殘余的力氣。

　　何苦而不平：擔(dān)心什么鏟不平？苦：愁，擔(dān)心。

　　懼其不已：害怕他不停地做下去。

　　感其誠：被他的誠心所感動。

　　無隴斷焉：沒有高大的山了。隴斷：高大的山。

　　二、相關(guān)背景：

　　1、關(guān)于作者：

　　列子，名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，鄭國人。思想上崇尚虛無飄渺，生前被稱作“有道之士”。古書中有他卸風(fēng)而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現(xiàn)實中的列子則時常處于困頓之中。《莊子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有饑色。但他窮得非常有骨氣。當(dāng)鄭國大官員派人給他送來糧食時，他堅決地辭而不受。《歷世真仙體道通鑒》記述列子是鄭國人，他居住在鄭國四十年，無人知其是何人。《漢書》作者認(rèn)為他生活的年代早于莊子，因此《莊子》書中記載了很多關(guān)于他的傳說。

　　修道：列子之學(xué)，本於黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎�而友伯昏無人。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴(yán)恢問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴*、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

　　著作與成仙：列子著書有舊本二十篇，多寓言。劉向去其重復(fù)，存者八篇，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身，務(wù)崇不兢，合於六經(jīng)元號列子書曰沖虛至德真經(jīng)。唐玄宗天寶年間詔封為“沖虛真人”，宋宣和加封列子號為沖虛觀妙真君。

　　2、相關(guān)知識：

　　《愚公移山》選自《列子·湯問》。有較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩。文中著重塑造了愚公的形象。愚公移山的成功，表現(xiàn)了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志1945年6月11日在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上致閉幕辭時曾引用這個故事來教育全黨：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”

　　【整體感悟】

　　一、謀篇立意

　　本文是古代寓言中的名篇，有生動的故事情節(jié)，又富有神話色彩，讀來膾炙人口。

　　文章成功地塑造了愚公的生動形象，通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造大自然的偉大魄力，同時也說明了要想戰(zhàn)勝困難，必須下定決心、堅持不懈的道理。（概括一篇文章的主題，首先要掌握作者的行文思路，其次要注意概括主題的方式，通過什么樣的事，來表達(dá)怎樣一個中心。）

　　二、文章脈絡(luò)

　　課文有四個自然段落：

　　第一段：寫故事背景。句句都與下面的情節(jié)有關(guān)：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，說明山又高又大，移山很艱難，其中“方”和“高”，極言移之不易；“本在”這一句為后文山被移埋下伏筆。

　　第二段：寫愚公決心移山，得到全家的支持，并排除疑難，立即行動。這一段是故事情節(jié)的開端和發(fā)展，可分為兩個層次。

　　第一層：(段首到“隱土之北”)這部分是故事的開端。由“面山而居”，引出“懲山北之塞，出入之迂也”說明愚公移山的原因。“聚室而謀”說明愚公想到就做。“雜然相許”說明眾人是堅決支持并積極為愚公獻(xiàn)計獻(xiàn)策的。“雜”突出眾人熱情之高，場面之熱烈。“雜然相許”后的“獻(xiàn)疑”是情節(jié)中的“微波”，愚公之妻“獻(xiàn)疑”：“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的都是她的真實想法。她雖“獻(xiàn)疑”但并不反對移山。所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“焉置土石？”妙就妙在眾人的答疑，“投諸渤海之尾，隱土之北”，從中突出了路途的遙遠(yuǎn)。

　　第二層：（至段尾）略寫移山的情景，是故事情節(jié)的發(fā)展。移山的人少，只有五人，月老的老，小的小。箕畚運于渤海之尾”說明運土的工具簡陋落后。移山行動中，鄰人孤兒“跳往助之”，“跳”寫出了孩子的天真和熱心參與的態(tài)度。寫幼童參加移山，有深意，這也與后文中的“智叟”形成了對比。“寒暑易節(jié)，始一反焉”說明路途遙遠(yuǎn)，往返時間長，以“一返”作結(jié)，還從側(cè)面寫了移山之艱難。由此看來，要搬走兩座大山，確實困難重重。

　　第三段：寫愚公駁斥智叟的觀點，是故事情節(jié)的高潮。智叟“笑而止之”，自作聰明之態(tài)。智叟出語句句都是譏笑與責(zé)難，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”語氣很重，則簡直是譏笑愚公無能了。愚公聞智叟之言“長息”，說明他早已是胸有成竹。他在批駁智叟的話里說得十分清楚。這段話是用“頂真”的修辭手法寫，一句頂一句，層層緊扣充分說明了子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匱也”結(jié)束肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會“加增”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。

　　第四段：神話的結(jié)尾。這故事的結(jié)局也照應(yīng)了故事的開端。以神話結(jié)尾更能突出愚公的精神驚天地、泣鬼神。充分顯示了人類的偉大力量。“冀之南，漢之陰，無隴斷焉。”說明了移山的結(jié)果。

　　三、寫作方法

　　1.主要是運用對比手法表現(xiàn)人物性格。

　　如：(1)愚公和智叟對挖山的不同態(tài)度；(2)愚公之妻與智叟對愚公移山態(tài)度的對比；(3)孀妻、弱子與智叟的對比。

　　愚公和智叟對于挖山的不同態(tài)度：愚公年且九十想的是造福子孫，遂率子孫“叩石墾壤”，而智叟則認(rèn)為“以殘年余力”去移山是“甚矣，汝之不惠。”通過對比，愚公的這種改造、征服自然的堅強毅力更加感人了。

　　其妻與智叟對愚公移山態(tài)度對比：其妻是出于對愚公的關(guān)心，是從“獻(xiàn)疑”角度說的。“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?”語氣較輕，但她沒有反對的意思。而智叟顯然是譏笑愚公，止之曰：“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”尤顯輕視，“曾不能毀山之一毛”是存心挖苦，“其如土石何”語氣很重，則簡直譏笑愚公無能了。

　　其他一些對比都有力地烘托了人物性格，表現(xiàn)了文章主題。

　　2.神話結(jié)尾，充滿浪漫主義色彩。

　　愚公移山的精神感動了天神、天帝，兩座大山居然都被背走了，給這本難結(jié)局的故事以一個圓滿的結(jié)局。這是對愚公精神的肯定，所反映的是古代勞動人民的一種美好愿望。這同一般的宣揚封建迷信是完全不同的。

　　四、參考譯文

　　太行、王屋兩座山方圓700里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

　　北山下面有個名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，住在大山的正對面。由于北邊的大山擋路，出來進(jìn)去都要繞道，他感到很苦惱，就召集全家人商量說：“我跟你們盡一切力量把這兩座大山挖平，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也難挖平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，挖下來的土和石頭往哪兒擱？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的幾個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他，冬夏換季，才能往返一次。

　　河曲智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你在世上這最后的幾年，剩下這么點力氣，連山上的一棵草也動不了，又能把土塊石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆一聲，說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我們死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

　　握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動了，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

　　【練習(xí)解答】

　　一、1、因為“懲山北之塞，出入之迂”，所以愚公要移山。他相信大山可以移走的根據(jù)是“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”。

　　2、略

　　二、1、反——返　2、惠——慧　3、亡——無　4、厝——措

　　三、1、我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？

　　2、憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？

　　3、子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？

　　四、略

　　五、略

　　【類文品讀】

　　薛譚學(xué)謳

　　薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。

　　1、解釋下列帶點的字、詞。

　　⑴未窮青之技（窮：  ）

　　⑵秦青弗止（弗止：  ）

　　⑶自謂盡之（謂：  ）

　　⑷乃謝求反（謝：  ）

　　2、解釋下列多義詞：

　　⑴于：薛譚學(xué)謳于秦青（  ）

　　餞于郊衢（  ）

　　⑵之：未窮青之技（  ）

　　自謂盡之（   ）

　　3、找出下面句中的通假字，并解釋。

　　薛譚乃謝求反。

　　4、在下面的括號內(nèi)，補出句子的省略成分

　　⑴遂辭（　　　）歸　　　⑵餞（　　　）于郊衢

　　⑶（　　　）撫節(jié)悲歌　　　⑷薛譚乃謝（　　　）求反

　　5、根據(jù)要求回答。

　　⑴請結(jié)合短文內(nèi)容，解釋題目。

　　⑵薛譚為什么“乃謝求反，終身不言歸”？

　　⑶這則寓言告訴我們什么道理？

　　（參考答案：1、⑴窮：盡，這里是完全學(xué)會的意思。⑵弗止：不挽留。⑶謂：認(rèn)為，以為。⑷謝：謝罪，道歉。2、⑴向，跟著；在。⑵的；代技藝。　3、“反”通“返”，歸，回去。　4、⑴青，或秦青⑵薛譚⑶秦青⑷于秦青　5、⑴薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌。⑵薛譚面對秦青的高超技藝，自愧不如，快心潛心學(xué)習(xí)。⑶說明學(xué)無止境，如果淺嘗輒止，則達(dá)不支精深的境地，反之，永不自滿，持之以恒，努力進(jìn)取，方能功成名就的道理。）

　　【同步演練】

　　一、基礎(chǔ)知識

　　1、《愚公移山》選自   ，這是一篇   。

　　2、給下列字注音：

　　齔（　　）　　匱（　　）　　厝（　　）　　孀（　　）　　箕畚（　　）（　　）

　　3、解釋句中的字：

　　⑴雜然相許（許：   ）

　　⑵箕畚運于渤海之尾（箕畚：   ）

　　⑶北山愚公者，年且九十（且：   ）

　　⑷帝感其誠（感：   ）

　　⑸而山不加增（加：   ）

　　⑹聚室而謀日（聚室：   ）

　　4、引用原文回答問題。

　　愚公移山的原因是：

　　愚公移山的目的是：

　　5、解釋下列句中的通假字。

　　指通豫南，達(dá)于漢陰。（　　　）通（　　　），意思是   。

　　河曲智叟亡以應(yīng)。（　　　）通（　　　），意思是   。

　　寒暑易節(jié)，始一反焉。（　　　）通（　　　），意思是   。

　　6、區(qū)分下列句子是疑問句還是反問句。

　　⑴且焉置土石？（  ）

　　⑵如太行、王屋何？（  ）

　　⑶何苦而不平？（  ）

　　⑷吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？（  ）

　　7、本文成功地運用了對比手法，按要求填寫下表。

　　8、翻譯下列句子。

　　⑴以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？

　　⑵遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

　　⑶子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？

　　9、愚公認(rèn)為移山一定能實現(xiàn)的原因是      。

　　10、你身邊有沒有當(dāng)代的“愚公”，請結(jié)合他（她）的精神談一談。

　　二、同步解讀

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘。如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子，雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　11、表明愚公移山任務(wù)艱巨的兩句話是：         。

　　12、讀下列文句，體會加點的詞，需重讀的，在括號中畫“√”，不需重讀的在括號中畫“×”。

　　⑴北山愚公者（　　），年且（　　）九十，面山而（　　）居。

　　⑵以（　　）君之（　　）力，曾不（　　）能損魁父之（　　）丘

　　13、指出下列“其”和“之”的不同用法。

　　其：其妻獻(xiàn)疑曰（   ）　　懼其不已也（   ）

　　其如土石何（   ）　　帝感其誠（   ）

　　之：河陽之北（   ）　　以君之力（   ）

　　笑而止之曰（   ）　　毀山之一毛（   ）

　　14、智叟認(rèn)為愚公很“愚”的原因有二，一是    ，二是    。

　　15、分析“其妻獻(xiàn)疑”和“智叟笑而止之”的內(nèi)容，回答：

　　其妻對愚公的舉動是從  角度說的，話語中帶有  的語氣，其目的是    。智叟對愚公的舉動是從  角度說的，話語中帶有  的語氣，其目的是     。

　　16、“雖我之死，有子存焉……無窮匱也”一句運用的修辭手法是   ，運用這種句式，其目的是表現(xiàn)愚公（　　）

　　a、思想頑固到了不可改變的地步。

　　b、把希望寄托在難以實現(xiàn)的幻想中。

　　c、要世世代代移山，不達(dá)目的不罷休。

　　d、要造福子孫后代，創(chuàng)建千秋偉業(yè)。

　　17、下列解說有誤的一項是（　　）

　　a、山之一毛：山上的一根草。

　　b、固不可徹：固執(zhí)得不夠徹底。

　　c、孀妻弱子：寡婦孤兒。

　　d、無窮匱：無窮無盡。

　　18、下列句意解說完全正確的一項是（　　）

　　a、甚矣，汝之不惠——你真是不實惠呀。

　　b、其如土石何？——又能把土塊石頭怎么樣呢？

　　c、雖我之死，有子存焉——雖然我死了，有兒子存在。

　　d、河曲智叟亡以應(yīng)——河曲智叟一邊答應(yīng)一邊逃走了。

　　三、美文賞讀

　　外科醫(yī)

　　[明]江盈科

　　有醫(yī)者，自稱善外科。一裨將陣回，中流矢，深入膜內(nèi)，延使治。乃持并州剪，剪去矢管，跪而請謝。裨將曰：“簇在膜內(nèi)者須亟治。”醫(yī)曰：“此內(nèi)科事，不意并責(zé)我。”

　　注釋

　　①延使抬：請他來治療。②簇在膜內(nèi)者須亟治：箭單留在肌肉里面這才是最需治療的。

　　19.解釋下列句中加點的詞。

　　(1)自稱善外科(善：  )

　　(2)延使治(延：  )

　　(3)不意并責(zé)我(意：   )

　　20.下列句子中加點詞“而”的用法與“跪而請謝”中的“而”的用法相同的一項是(　　)

　　a.人不知而不慍

　　b.登軾而望之，曰：“可矣。”

　　c.人而無信，不知其可。

　　d.敏而好學(xué)，不恥下問。

　　21.將畫線的句子譯為現(xiàn)代漢語。

　　22.醫(yī)生本應(yīng)當(dāng)救死扶傷，而文中的醫(yī)生治傷無方，但卻很愛錢。文中體現(xiàn)他愛錢的一句是：    。

　　23.試聯(lián)系社會實際設(shè)題談?wù)劯惺堋?/p>

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇11

　　課題 愚公移山

　　教

　　目

　　標(biāo)

　　知識目標(biāo)(樂學(xué)) 了解《列子》及其作者，掌握文中難解的字、詞、句，能讀準(zhǔn)“仞、畚、孀、齔、厝、隴”等字。

　　能力目標(biāo)(會學(xué)) 學(xué)會辨認(rèn)一詞多義和通假字，能口述故事。

　　情感目標(biāo)(學(xué)會) 感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實意義。 課時 2 授課時間 11.13 授課(備課)人 林華平

　　教

　　過

　　程

　　第一課時

　　一、導(dǎo)入新課

　　法國寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。上節(jié)課，我們了解了這則寓言的故事，這節(jié)課，我們一起來探究人物的形象和這則寓言的“靈魂”。

　　檢查復(fù)習(xí)：

　　好習(xí)慣是成功的一半，學(xué)習(xí)好文言文主要靠積累，知識積累的好方法是自我整理，請說一說你整理了什么知識點。

　　二、簡析課文

　　1、我們接下來齊讀課文并思考幾個問題，看同學(xué)們是否真正讀懂了課文。

　　a、解決以下問題

　　1、太行、王屋二山的規(guī)模怎么樣?

　　2、愚公當(dāng)時的狀況如何?

　　3、愚公為什么要移山，移山的目標(biāo)如何?

　　4、移山的結(jié)果是怎么樣的?

　　b、現(xiàn)在請大家根據(jù)課文內(nèi)容計算一下，參加移山的一共有多少人?

　　你怎么知道愚公也參加了呢?(遂率子孫荷擔(dān)者三夫)

　　c、移山這事做起來難嗎?難!我們從課文中找出句子來說明。

　　板書：難

　　方七百里，高萬仞

　　移山———難—— 五人，人數(shù)少

　　工具簡陋

　　時間漫長

　　行程遠(yuǎn)

　　由此看來，移山的任務(wù)的確很艱巨，但越是艱巨，越能體現(xiàn)出人物不同的精神風(fēng)貌。接下來，讓我們來看看些人物對移山的不同的態(tài)度。

　　三、分析人物

　　學(xué)法指導(dǎo)：表現(xiàn)人物思想情態(tài)的基本方法是對話，它不僅能在情節(jié)發(fā)展中起推動作用，而且不同的問話表達(dá)了不同的語氣，還可以表現(xiàn)人物不同的思想情態(tài)。

　　1、分析愚公妻和智叟對愚公“平險”的對話。

　　其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”

　　過渡：愚公的妻子和智叟都反對愚公移山，他們的理由有什么相同的地方?

　　同：認(rèn)為沒有辦法處理挖下來的土石

　　學(xué)法指導(dǎo)：“近似之跡，不可不察”，讀書時經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以發(fā)展我們的思維能力。

　　請同學(xué)們與同桌討論，從目的、語氣和稱謂的角度思考兩段話的區(qū)別。

　　區(qū)別：a、“甚矣，汝之不惠。”倒裝句式的運用，說明了智叟對愚公的輕視。“且焉置土石?”愚公的妻子有這個疑問，說明她考慮到丈夫面臨的困難，對自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心。

　　b、愚公的妻子：合乎情理“獻(xiàn)疑”智叟：夸張，帶著諷嘲的意味“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強了反問的語氣。

　　c、從稱謂看，還有什么不同?

　　愚公的妻子稱愚公為“君”，智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度。“輕視、看不起

　　2、愚公之妻關(guān)切、擔(dān)心愚公，智叟譏笑、責(zé)難愚公，你覺得他們說話的語氣應(yīng)該是怎樣的?

　　明確：愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的;帶有關(guān)切、擔(dān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕、委婉。

　　智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公， “甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“其如土石何”語氣很重。

　　學(xué)生試讀

　　3、分析智叟的形象

　　愚公妻“獻(xiàn)疑”是出于對愚公的關(guān)心和擔(dān)心，智叟“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑，由此可以看出，面對困難時，智叟是怎樣的態(tài)度?他是一個怎樣的人?

　　畏難而止 自作聰明

　　3、分析愚公的形象

　　a、智叟自作聰明地反對愚公移山，愚公針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑我們一起讀愚公反駁智叟的話。

　　學(xué)生找出“汝心之固……何苦而不平?” 齊讀

　　啟發(fā)：這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢?

　　移山很有信心，使人感受到移山的可能性。

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇12

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、讀，讀出故事內(nèi)容

　　二、理解重點詞語、句子

　　三、讀出故事寓意

　　教學(xué)過程

　　一、導(dǎo)入

　　由“精衛(wèi)填海”導(dǎo)入

　　二、檢查預(yù)習(xí)作業(yè)（課件展示，有疑義的地方師生討論）

　　（一）利用工具書，給加點字注音

　　萬仞（rèn）懲山北之塞（cheng）（se）荷擔(dān)者（he）箕畚（ji）（ben）河曲智叟亡以應(yīng)（sou）（wu）一厝朔東（cuo）（shuo）始齔（chen）

　　無窮匱也（kui）雍南（yong）曾不能損魁父之丘（zeng）

　　（二）找出句中通假字并解釋

　　1、寒暑易節(jié)，始一反焉（“反”同“返”，返回）

　　2、甚矣，汝之不惠（“惠”同“慧”，聰明）

　　3、河曲智叟亡以應(yīng)（“亡”同“無”，沒有）

　　4、一厝朔東（“厝”同“措”，放置）

　　5、指通豫南（“指”同“直”，一直，直接）

　　（三）指出下列加橫線詞的古今意義

　　1、何苦而不平（古義：愁什么，擔(dān)心什么今義：不值得）2、曾不能（古義：竟，卻今義：曾經(jīng)）3、損魁父之丘（古義：削平今義：損壞）4、年且九十（古義：將近今義：并且）5、懲山北之塞（古義：苦于今義：懲罰）6、聚室而謀曰（古義：家人今義：房屋）7、如太行、王屋何去何？（古義：把。。。。怎么樣今義：怎樣）8、汝心之固（古義：思想今義：心理）

　　（四）指出下列句中“之”字的用法及意義

　　1、冀州之南（助詞，的）2、山北之塞（助詞，介于主謂之間，取消句子獨立性，無實在意義）3、出入之迂（助詞，介于主謂之間，取消句子獨立性，無實在意義）4、跳往助之（代詞，指愚公家）5、何曲智叟笑而止之（代詞，指愚公）

　　6、操蛇之神聞之（代詞，指愚公移山這件事）

　　（五）指出下列句中“而”字的用法

　　1、面山而居（連詞，表承接）2、笑而止之（連詞，表修飾）

　　3、而山不加增（連詞，表轉(zhuǎn)折）4、何苦而不平（連詞，表承接）

　　（六）指出下列加橫線詞的活用類型

　　1、畢力平險（形容詞用作名詞，險峻的大山）

　　2、面山而居（名詞用作動詞，面對著）

　　3、箕畚運于渤的海之尾（名詞用作狀語，用箕畚）

　　（七）指出下列同一詞語在不同句子里的意思

　　焉： 始一反焉（句末語氣助詞） 雜然： 雜然相許（紛紛）

　　且焉置土石（哪里） 雜然前陳（零亂的樣子）

　　固： 汝心之固（頑固） 且： 年且九十（將近）

　　吾義固不殺人（本來） 且焉置土石（況且）

　　（八）將下列省略句補充完整

　　1、一厝朔東（一厝于朔東） 2、帝感其誠（帝感于其誠）

　　（九）將下列倒裝句改為一般語序

　　1、且焉置土石？（且置土石焉）2、告之于帝（于帝告之）

　　3、甚矣，汝之不惠（汝之不惠，甚矣）

　　三、讀

　　1、自讀課文，劃分句讀，有疑的地方畫出，師生討論

　　預(yù)設(shè)：1、遂/率/子孫荷擔(dān)者/三夫2、鄰人/京城氏之孀妻/有/遺男

　　2、聽范讀錄音

　　3、個別同學(xué)讀課文，其余同學(xué)聽評

　　4、分角色朗讀，讀出語氣、語調(diào)、情感

　　5、全班齊讀

　　6、全班背誦

　　四、思考、討論，完成課堂練習(xí)

　　1、開頭一句用（夸張）的修辭手法，寫出了太行、王屋二山的（高大）

　　其作用：

　　襯托愚公形象的高大，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公敢于移山的決心和勇氣就越突出，其精神就越偉大。

　　2、“本在冀州之南，河陽之北“本在”的作用：

　　“本在”一詞為后文山被移走埋下伏筆

　　3、愚公移山的原因是：

　　“面山而居，懲山北之塞，出入之迂也”

　　4、表現(xiàn)眾人熱烈響應(yīng)愚公的倡議，；突出眾人情緒高昂，場面熱烈的詞語是：“雜然”

　　5、對于愚公移山，其妻“獻(xiàn)疑”與智叟“笑”“止”所表現(xiàn)的態(tài)度是一樣的嗎？試分析

　　預(yù)設(shè)：

　　不一樣，其妻“獻(xiàn)疑”，是關(guān)心、擔(dān)心，她并不反對愚公移山，她提出的是客觀存在的困難，提出困難，是為了找到解決困難的辦法，使移山的理想變成現(xiàn)實。

　　愚公的“笑”“止”，是輕視、嘲笑，對愚公移山持不屑一顧的輕蔑態(tài)度。

　　6、你對京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)有何獨特理解？

　　預(yù)設(shè)：

　　京城氏之子是“遺男”，年齡又很小，他都蹦蹦跳跳、高高興興地去幫助愚公移山，說明愚公移山的事業(yè)受到了眾人的支持與擁護(hù)。同時與下文的智叟形成了鮮明的對比，加強了諷刺的藝術(shù)效果。

　　7、愚公與智叟各是用怎樣的觀點來看待問題的，試分析一下。

　　預(yù)設(shè)：

　　愚公以發(fā)展的眼光看問題，他有克服困難的決心，有堅持不懈的毅力，有奉獻(xiàn)自己造福后人的美好愿望，對移山充滿信心。

　　智叟從靜止的觀點看問題，畏懼困難，懷有私心，只看到一代人的力量及利益，認(rèn)為自然是不可改變的，在自然面前表現(xiàn)的是無能為力。

　　9、本寓言寫了一件什么事？告訴了我們一個什么道理？

　　預(yù)設(shè)：

　　愚公苦于太行、王屋兩座大山的阻隔，決心平險，得到眾人的支持，而智叟卻竭力阻止。愚公的精神感動了天帝，天帝命夸娥氏二子背走了這兩座大山。

　　這個寓言告訴我們，有了既定的目標(biāo)，就必須下定決心，克服困難，堅持不懈地去奮斗，才能取得勝利。

　　五、拓展練習(xí)

　　（一）故事的結(jié)局是天神幫助愚公移走了兩座大山，你認(rèn)為這樣安排是否有損愚公的形象？為什么？

　　預(yù)設(shè)：

　　1、天神幫助愚公移走了兩座大山，這樣的'結(jié)局不僅沒有損害愚公的形象，反而使愚公的形象更加豐滿高大。正是愚公的決心和行動感動了天帝，天帝才命大力神的兩個兒子把兩座大山背走，這個神話結(jié)尾烘托了愚公的形象，說明愚公的精神驚天地、泣鬼神，感人至深。

　　2、本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動人民改造自然、戰(zhàn)勝自然的美好愿望。

　　3、這種神話結(jié)尾充滿了浪漫主義色彩，由于古代生產(chǎn)力和自然條件的限制，人和自然的矛盾很難克服，只能以幻想的方式實現(xiàn)征服自然的愿望。

　　（二）有人說：“愚公真的很愚，大山擋了路，自己去挖山本來就傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開路或者干脆搬家不就行了嗎？”對此，你怎么看？

　　預(yù)設(shè)：

　　1、愚公移山的目的是“指通豫南，達(dá)于漢陰”，不僅僅是為了讓自己出入方便，而是要移走兩座山，開出一條路，讓山里的人走出去，山外的人走進(jìn)來，搬家只是一種消極的逃避行為，無法從根本上解決問題。

　　2、愚公用發(fā)展的眼光看問題，認(rèn)為“子子孫孫，無窮匱也，而山不加增”，看出了相對有限的困難和無限的人民力量的關(guān)系，他目光遠(yuǎn)大，認(rèn)為移山是造福子孫的大事。搬家只是靜止地看問題，目光短淺。

　　（三）對于“愚公”“智叟”這兩個人的名字你是怎樣理解的？

　　預(yù)設(shè)：

　　具有長遠(yuǎn)眼光而命名為“愚”，只有鼠目寸光而命名為“智”，這一顛倒不僅加重了對比色調(diào)，而且具有強烈的諷刺效果。

　　六、附板書

　　其妻-獻(xiàn)疑（關(guān)心、擔(dān)心）

　　愚公（輕視、嘲笑）智叟-笑而止之

　　子孫-雜然相許

　　（支持、參與）

　　遺男-跳往助之

　　課后反思或意見：

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇13

　　一、活動目標(biāo)：

　　1、欣賞、理解故事的主要內(nèi)容，知道做事要堅持到底、有始有終。

　　2、能大膽地質(zhì)疑，對愚公的做法提出自己的見解，能清楚連貫地表達(dá)自己的想法。

　　二、活動準(zhǔn)備：

　　1、幼兒用書20~21頁。

　　2、語言磁帶。

　　三、活動重點：

　　理解故事的主要內(nèi)容。

　　四、活動難點：

　　能大膽地質(zhì)疑，對愚公的做法提出自己的見解，能清楚連貫地表達(dá)自己的想法。

　　五、活動過程：

　　1、討論：幾個人能搬動一座山嗎？

　　（1）小朋友，你覺得只靠幾個人的力量能搬動一座大山嗎？

　　（2）那么，如果搬山的人是一個九十多歲的老公公和他的孩子呢？你覺得搬得動嗎？引導(dǎo)幼兒重新作出選擇。

　　（3）古代有位老爺爺打算搬山，他是怎么搬的呢？大家先聽聽故事《愚公移山》吧。

　　2、播放故事錄音，幼兒傾聽。

　　（1）愚公家的門前被一座大山堵住了道路，他想了什么辦法來解決？引導(dǎo)幼兒說說愚公召開了家庭會議，率領(lǐng)妻子和兒女挑山鑿石，開道移山。

　　（2）你覺得愚公移山辛苦嗎？你從哪里看出來的？引導(dǎo)幼兒結(jié)合故事內(nèi)容說說。

　　（3）智叟和愚公分別是怎么想的？重點引導(dǎo)幼兒說說兩人的對話。

　　（4）你認(rèn)為他們誰說得比較合理，聽了他們的話，你想要調(diào)整你的選擇嗎？引導(dǎo)幼兒說說自己對兩人的話的理解，同時調(diào)整自己的選擇。

　　（5）愚公移山的精神感動了誰？發(fā)生了什么事情？

　　4、幼兒再次完整地欣賞故事。

　　（1）愚公最后把山搬走了嗎？上天為什么要幫助愚公移山呢？引導(dǎo)幼兒說說上天被愚公的堅毅的精神所感動，所以幫助了他。

　　（2）討論：這個故事告訴我們什么道理？

　　（3）教師小結(jié)：當(dāng)我們遇到困難時，只要像愚公一樣堅持到底。就能取得成功。

　　六、活動反思：

　　通過寓言的學(xué)習(xí)，幼兒基本上能領(lǐng)會文章的寓意，認(rèn)識到愚公精神的偉大，知道做事要堅持到底、有始有終；在以后的生活和學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)愚公精神，排除萬難，爭取勝利。

　　在活動中，我鼓勵幼兒在活動中能大膽地質(zhì)疑，并根據(jù)經(jīng)驗對愚公的做法提出自己的見解，幼兒能清楚連貫地表達(dá)自己的看法。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。幼兒能在學(xué)習(xí)的過程中得到快樂的體驗和情感的熏陶。

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇14

　　教學(xué)設(shè)想

　　★把認(rèn)識愚公的形象、理解故事的寓意作為本文的教學(xué)重點，把對比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用作為本文的教學(xué)難點。

　　★采用“預(yù)習(xí)——誦讀——討論”相結(jié)合的教學(xué)方式。

　　★安排一課時。

　　教學(xué)內(nèi)容和步驟

　　一、導(dǎo)入新課

　　《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，這個故事可謂家喻戶曉，人人皆知。我國的國畫大師徐悲鴻，曾以“愚公移山”為素材，創(chuàng)作了一幅同名的巨幅圖畫，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響；1945年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上致閉幕詞時，提到過“愚公移山”的故事，他用這個故事教育全黨：只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。那么，到底什么是“愚公精神”？在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，還要不要發(fā)揚這種精神呢？讓我們帶著這些問題來學(xué)習(xí)《愚公移山》。

　　二、檢查預(yù)習(xí)

　　用小黑板或幻燈片展示下列預(yù)習(xí)題，并分別叫學(xué)生快速作答。（題略）

　　三、誦讀課文

　　1.教師范讀（或放錄音）。

　　2.學(xué)生分角色朗讀。

　　3.學(xué)生齊讀。

　　四、討論問題

　　1.愚公是個什么樣的人？作者塑造這一形象有什么寓意？

　　理解：愚公是一個有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。

　　2.什么是愚公精神？在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚這種精神？

　　理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈�這種精神，那么，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵，一事無成。

　　3.從課文看得出來，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？

　　理解：智史與愚公形成鮮明對比。智望之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問題，目光短淺，實是愚。愚公之“愚”在于他決定畢生平險、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長遠(yuǎn)，且認(rèn)為子孫元辰而山不加增，用發(fā)展的眼光看問題，實為明智之舉。智者實愚，愚者實智。顯而易見，這樣命名不僅加重了對比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。

　　4.本文寫太行、王屋的高大，愚公的年邁，移山人力偽缺乏，運土路程的遙遠(yuǎn)，操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，有何作用？

　　理解：襯托愚公移山的決心、信心、恒心。

　　5.本文以神話結(jié)尾，有什么作用？

　　理解：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回報應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。

　　五、課文小結(jié)

　　六、課外作業(yè)

　　1.翻譯全文。

　　2.就本文寫一篇讀后感。

《愚公移山》基礎(chǔ)知識及同步練習(xí) 篇15

　　教學(xué)目的

　　1、學(xué)習(xí)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。

　　2、文言文的誦讀。

　　3、辨析文言詞語。

　　重點、難點

　　重點：學(xué)習(xí)順暢誦讀文言課文。

　　難點：辨析文言詞語。

　　教學(xué)時間：

　　二課時。

　　教學(xué)過程

　　第二課時

　　一、預(yù)習(xí)

　　1、讀準(zhǔn)下列加點字的音：

　　太行（hang）萬仞（ren）懲（cheng）塞（se）汝（ru）曾（zeng）諸（zhu）箕畚（jiben）

　　荷（he）孀（shuang）齔chen叟（sou）匱（kui亡以應(yīng)（wu）厝（cuo雍（yong）

　　2、熟讀課文，看注釋，查字典，試翻譯全文。

　　二、導(dǎo)人

　　三、作家作品簡介

　　1、《愚公移山》選自《列子·湯問》，《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。

　　2、導(dǎo)語

　　《愚公移山》一文著重塑造了愚公的形象，通過的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故事教育全黨：只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。

　　四、正課

　　1、朗讀課文（可教師范讀，學(xué)生試讀、齊讀，也可聽課文錄音，朗讀時注意正音。）

　　2、朗讀停頓的指導(dǎo)。

　　（1）關(guān)于標(biāo)點符號的停頓。一般來講頓號停半拍，逗號停一拍，句號、問號、感嘆號停兩拍。

　　（2）關(guān)手段與段之間的停頓。段與段之間停頓可長一些，一般3～5拍即可。

　　（3）關(guān)于句中的停頓。句中的停頓，按朗讀時感情表達(dá)的需要或換氣的需要可適當(dāng)作短暫的停頓，但要以詞或短語為單位，以不念破句為標(biāo)準(zhǔn)。如遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫。“子孫荷擔(dān)者”是一個短語，中間不能停頓，如果停頓了就破壞了短語義的完整，這就叫念破句。

　　3、請學(xué)生翻譯課文。

　　翻譯方法指導(dǎo)；把文言文翻譯成現(xiàn)代文必須忠實原文，字字落實。根據(jù)文言文與現(xiàn)代文的不同特點，翻譯時可采取以下幾種方法：

　　（1）加。文言詞以單音節(jié)為主，而現(xiàn)代文則以雙音節(jié)為主。有些文言實詞的基本意義保留至今，只需在原詞上加一個字，變成現(xiàn)代的雙音節(jié)詞。如“方”即“方圓”指面積。

　　（2）改。有些文言實詞至今已不用了，可以改換一個意思相近的詞來代替。如“切”可改為“丈”。當(dāng)然，“側(cè)”的長度不等于“丈”，但這里的“萬例”是虛數(shù)，所以，可以用“萬丈”來代替。

　　（3）補。文言文中通常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，所以翻譯時，必須補出。如“二山”即“兩座山”。

　　（4）調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同，翻譯時需要調(diào)整。如“甚矣，汝之不惠”這是謂語提前的倒裝句，翻譯時可作“你太不聰明了！”

　　（5）省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”“之”字是助詞，在句中起取消句子獨立性的作用，翻譯時可省略不譯。在學(xué)生翻譯時，老師可穿插提問重點詞語的解釋。

　　者：相當(dāng)于“……的人”。面：面向著，名詞用為動詞。畢：全。險：指

　　險峻的大山，形容詞用為名詞。其妻：其，代詞，他的，指代愚公。以君之

　　力：以，介詞，憑，靠。之，助詞，的。遂：于是。箕畚；用箕畚裝土石，名詞

　　用作狀語。笑而止之：而，表修飾，相當(dāng)于“著”。之，代詞，他，指代愚公。

　　毛：草木。加增：加大增高。自此：從此。

　　四、小結(jié)

　　1、古今詞義

　　陽

　　古義：山之南，水之北

　　今義:太陽

　　陰

　　古義：山之北，水之南

　　今義：陰天

　　指

　　古義：直，一直

　　今義：手指

　　曾

　　古義：乃，并

　　今義：曾經(jīng)

　　諸

　　古義：之于

　　今義；各個、許多

　　荷

　　古義：負(fù)荷

　　今義：荷花

　　毛

　　古義：草木

　　今義：毛發(fā)

　　息

　　古義：嘆氣

　　今義：休息

　　雖

　　古義：即使

　　今義：雖然

　　已

　　古義：止

　　今義：已經(jīng)

　　2、詞性活用

　　險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。

　　箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。

　　面：名詞用為動詞，面向著。

　　3、一詞多義

　　且

　　年且九十將近

　　且焉置土石況且

　　4、通假字

　　始一反焉反同返，往返。

　　甚矣，汝之不惠惠同慧，聰明。

　　河曲智臾亡以應(yīng)亡同無，沒有。

　　一靨朔東后同措放置。

　　5、虛詞

　　之

　　代詞，他例：跳往助之。

　　助詞：的例：隱土之北。

　　助詞，用于主謂之間取消句子獨立性、不擇

　　例：甚矣，汝之不克。

　　而

　　表承接：不澤例：何苦而不平

　　表修飾：地、著例：面山而居

　　表轉(zhuǎn)折：但是，卻倒：而山不加增

　　其

　　代詞，他的例：其妻獻(xiàn)疑日

　　語氣詞加強反問語氣例：其如土石何

　　以

　　介詞：憑，靠例：以殘年余力

　　連詞，用來例：河曲智實亡以應(yīng)

　　焉

　　語氣助詞呢例：始一反焉

　　暖氣代詞哪里例：且焉置土石

　　五、作業(yè)

　　1、課后作業(yè)。

　　2、選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計