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文質(zhì)論實(shí)用文本閱讀原文附答案

發(fā)布時間:2020-04-28

文質(zhì)論實(shí)用文本閱讀原文附答案

  “文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇,源自孔子對理想人格“君子”的發(fā)論。下面是第一范文網(wǎng)小編為你整理的《文質(zhì)論》實(shí)用文本閱讀原文和答案,一起來看看吧。

《文質(zhì)論》實(shí)用文本閱讀原文

  “文”、“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇,源自《論語·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”發(fā)論,后世論者一般認(rèn)為早在先秦時期,孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。孔子所說的“文”,指的是外觀形式的文采。孔子所說的“質(zhì)”,有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì),即內(nèi)容;有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文;也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的,表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文,是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的。“彬彬”,或謂“文質(zhì)相半之貌”,或謂“文質(zhì)備也”,或謂“美盛”之義,文質(zhì)彬彬,即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義,但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”,就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一,則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系,既有統(tǒng)一的一面,也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論,必有其質(zhì),方有其文,所謂皮之不存毛將焉附;就矛盾性而言,文可以反作用于質(zhì),而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法,如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同,但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文,甚至持“文滅質(zhì)”之論。 “文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物,他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說,影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄J(rèn)為只有“華”、“實(shí)”相副,才能體現(xiàn)君子風(fēng)范,文質(zhì)彬彬合乎禮義。

  魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向,特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作,競一韻之奇,爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域,文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式,且強(qiáng)調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素,因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律,以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價值,使中國古代文學(xué)自覺的時代終于到來。

  唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn):“理深者便于時用,文華者宜于詠歌”,“氣質(zhì)則理勝其詞,清綺則文過其意,……若能各去所短,合其兩長,則文質(zhì)彬彬,盡善盡美矣。” 他所稱“文質(zhì)”,總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同,強(qiáng)調(diào)取長補(bǔ)短,以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。

  宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文,主張有德者必有言,有言者未必有德,道勝而文不難自至。

  清代的“文質(zhì)”觀念,多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云:“文以質(zhì)立,質(zhì)資文宣。”“質(zhì)”是本,是體;“文”是象,是用。“質(zhì)近內(nèi)而文近外,質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡單形式,更不是可有可無的,“質(zhì)資文宣”,就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性,“文質(zhì)”有時又可指風(fēng)格和風(fēng)尚,其中包括時代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個人風(fēng)格等,這則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興,古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出:“文者,生于心而稱,其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為:“文可以明道,亦可以叛道,非關(guān)文之工與不工也。”

  總之,中國古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法,在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。

《文質(zhì)論》實(shí)用文本閱讀題目

  1.從原文看,下列對“文”“質(zhì)”的表述,正確的一項(xiàng)是(  )

  A.“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇,源自孔子對理想人格“君子”的發(fā)論。

  B.孔子所說的“文”是指外觀形式的文采,孔子所說的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì),即內(nèi)容。

  C.孔子提倡“文質(zhì)彬彬”,中國古代自漢至清也都強(qiáng)調(diào)文質(zhì)的對等地位。

  D.文與質(zhì)的關(guān)系,既有統(tǒng)一的一面,也有對立的一面,這就構(gòu)成中外文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。

  2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是 (  )

  A.后世論者早就認(rèn)為在先秦時期,孔子便已注意到了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。

  B.道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)相同,都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文,甚至持“文滅質(zhì)”之論。

  C.魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美性,迎來了中國古代文學(xué)自覺時代的到來。

  D.“文質(zhì)”有時又可指風(fēng)格和風(fēng)尚,這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。

  3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是 (  )

  A.儒家文質(zhì)論受孔子影響,強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一,文與質(zhì)相互依存,相互影響。

  B.劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系,他在理論上的成就,帶來了文藝創(chuàng)作及理論批評的健康發(fā)展。

  C.清代古文復(fù)興,古文家大都突出質(zhì)的重要,其中代表人物有方苞、章學(xué)誠等。

  D.中國古代“文質(zhì)”理論,在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。“文采派”與“本色派”仍將長存于文壇。

《文質(zhì)論》實(shí)用文本閱讀答案

  1.A(B孔子所說的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì),即內(nèi)容。說法不全面。C“對等地位”錯。D不是“中外文論”)

  2.C(A原文意思是“后世論者一般認(rèn)為早在先秦時期,孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題” 。B道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同,但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文。D“文質(zhì)”有時又可指風(fēng)格和風(fēng)尚,這是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。)

  3.B(目的有誤,原文是說“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展”。)

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