了解常見意象，突破詩詞壁障

蘭州外國語高中  張輔良

    詩緣情，詩歌是眾多文學樣式中側重表現詩人思想感情的一種。中國古典詩歌崇尚含蓄，詩人將自己的情感借助于筆下的意象抒發(fā)出來，一首詩有無詩味，是否韻味獨特，說到底是看這首詩有沒有優(yōu)美巧妙的意象。意象是詩家寫詩、詩評家論詩經常要用的一個術語，也是鑒賞評價一首詩的突破口。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托詩人主觀情思的客觀物象。唐代詩評家司空圖說：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四詩品》）胡應鱗也說：“古詩之妙，專求意象。”可見古人不論詩人還是評論家，都自覺地運用這一詩歌藝術規(guī)律提高自己的詩歌層次和評價水準。今天離古典詩歌的創(chuàng)作年代時已久遠，但我們還可以通過詩歌了解作者寫詩時的情感和志趣，很大程度上是因為意象的存在，它如化石一樣記錄了作者的情感信息。有許多意象已不僅僅屬于詩歌，它成為一種文化現象，影響著我們的生活情感。高考考查詩歌鑒賞，包含著對意象的考查，了解一些具有固定意義的意象，對廣大考生快速準確鑒賞評價詩歌是很有幫助的。

     一、月亮、夕陽、白云、杜鵑

     月亮，亦稱蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮、玉盤、玉輪、玉環(huán)、玉鉤、玉弓、玉鏡、天鏡、明鏡、玉兔、嫦娥、蟾蜍。千百年來詩人們夜深人靜，憂思無眠，舉首望月，總是用“月”來寄托對家鄉(xiāng)、親人的思念。

      如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”

      杜甫的《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。” 

      蘇軾的《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”

      張若虛的《春江花月夜》：“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。”

      唐五代戴叔倫的《調笑令》“山南山北雪晴，千里萬里月明。明月，明月，胡笳一聲愁絕。”

      夕陽 

      自古詩人詞客，善感多思，登高望遠，送目臨風，夕陽殘照，更能引起無窮思緒：家國之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯綜交織，所悵萬千，于是乎詩人筆下的夕陽（包括斜陽、殘陽等）多給人以失落凄涼、漂泊滄桑之感。

       如李商隱的《樂游原》“夕陽無限好，只是近黃昏。”古人常用“夕陽”發(fā)思古之幽情，。

       《三國演義》開篇詞“青山依舊在，幾度夕陽紅”，李白的《憶秦娥》詞末“西風殘照，漢家陵闕”，都以“夕陽”寫懷古，充滿歷史滄桑感。

       古人還常用“夕陽”寫男女相思，柳永的《八聲甘州》“漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓”，范仲淹的《蘇幕遮》“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外，”

       清朝納蘭性德的《點絳唇》“蕭寺憐君，別緒應蕭索。西風惡，夕陽吹角，一陣槐花落”。莫不是借助“夕陽”來渲染男女朝思暮想而不得相見的傷感情思。

       白云  見月懷人，望云思友，是古代詩詞中常表現的情感。

       如唐杜甫的《恨別》“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”，詩人臥看行云，倦極而眠，借白云曲折的表現了懷念親人的無限情思。

       唐劉長卿的《謫仙怨》“白云千里萬里，明月前溪后溪”，寫別后相隔之遙，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。

       同時白云向來是和隱者聯系在一起的。南朝時，陶弘景隱居在句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他“山中何所有？”他作詩答說“山中何所有？嶺上多白云”。從此白云與隱者結下了不解之緣，白云自由不羈，潔白無瑕，是隱者品格的最好象征。如李白的《白云歌送劉十六歸山》“楚山秦山皆白云，白云處處長隨君。長隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸”，白云寄托著詩人對劉十六歸隱生活的羨慕。

       杜鵑，又名子規(guī)、布谷、杜宇、望帝。中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦聯系在一起，多用來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如李白詩云：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”白居易的《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作杜鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，這叫聲最容易觸動游子的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”

       二、鴻雁、尺素、雙魚、錦書、彩箋、青鳥

       鴻雁常借指書信。相傳蘇武在匈奴牧羊十九年，他把書信縛在雁足之上從北海帶回祖國，傳遞消息，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。

      南朝樂府民歌《西洲曲》有“憶郎郎不至，仰首望飛鴻。”“望飛鴻”就是盼望書信的意思。李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時相識。”大雁沒有帶來盼望已久的書信，引起了女詞人無發(fā)排遣的相思。

      書信也稱為雁書、雁足、魚燕、尺素、雙魚、雙鯉、錦書、彩箋 等。

      北宋晏幾道的《訴衷情》“人脈脈，水悠悠，幾多愁。雁書不到，蝶夢無憑，漫倚高樓。”

      唐五代王涯的《秋思贈遠二首》“不見鄉(xiāng)書傳雁足，唯看新月吐蛾眉。”北宋晏幾道的《生查子》“關山魂夢長，魚雁音塵少。兩鬢可憐青，只為相思老。”

      北宋秦觀的《踏莎行》“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。”北宋晏幾道的《蝶戀花》“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。”

       南宋陸游的《釵頭鳳》“山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫。”

       北宋晏殊的《蝶戀花》“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”

       漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠方來信。 

       青鳥是傳書的信使。傳說西王母有三只青鳥，一只先被遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

     三、松、梅、竹、菊 、荷、蟬

     松、梅、竹、菊被稱為“歲寒四君子”，是品行高潔、不畏邪惡的形象化身，古人常用這四種形象表現志向、氣節(jié)。

      松樹常用來象征孤直的品格，。如李白的《古風》“松柏本孤直，難為桃李顏。”魏晉劉楨

      的《贈從弟》“豈不罹凝寒，松柏有本性。”

      梅花常被詩人賦予高潔的品格。王安石的《梅花》“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”

      元代王冕的《白梅》“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清風發(fā)，散價乾坤萬里春。”

      陸游的《卜算子?詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”

      竹子，被人們認為具有“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等特點，用以比擬君子的品德修養(yǎng)。

      王維《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”竹子、竹林深為隱者所愛；董必武的《病中見窗外竹感賦》“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴霜。昭蘇萬物春風里，更有筍尖出土忙。”

      菊常被詩人們用來表現追求隱逸、不隨流俗、堅貞不屈的品格。

      元稹的《菊花》“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。” 蘇軾的《贈劉景文》“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。” 

       自陶淵明吟出“采菊東籬下，悠然見南山”后，“東籬”成為菊的代稱，唐朝岑參的《九日使君席奉餞衛(wèi)中丞赴長水》“為報使君多泛菊，更將弦古案醉東籬”。

       荷花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，素來是純潔、清高的象征。

       南北朝蕭衍的《子夜四時歌?夏歌》“江南蓮花開，紅光覆碧水。色同心復同，藕異心無異。”

       此首以蓮藕為喻，寫女子希望和情人深結同心，永遠相愛。 

       蟬，在詩人筆下是高潔的象征。由于它棲于高枝，餐風食露，不食人間煙火，所以用它比喻的人，自然是清高的，指餐風飲露的雅士高人。駱賓王的《在獄詠蟬》：“無人信高潔，誰為表予心。”李商隱的《蟬》：“本已高難飽，徒勞恨費聲。”“煩君最相警，我亦舉家清。”王沂孫的《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”

      四、梧桐、芭蕉、芳草、落花

古語有“一葉落而知秋”，說的便是梧桐葉落。以梧桐寫悲秋，是古典詩歌常用的手法。

李清照的《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得。”

李煜的《烏夜啼》“寂寞梧桐深院鎖清秋。”“梧桐”總是跟“愁”分不開。

梧桐大多表凄苦之情。

溫庭筠的《更漏子》“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。明朝夏完淳的《卜算子?斷腸》“秋色到空閨，夜掃梧桐葉。誰料同心結不成，翻就相思結。”

在中國古典詩歌中，“雨打芭蕉”也像“梧桐夜雨”一樣，令人愁腸百結。

吳文英的《唐多令》“何處合成愁？離人心上秋，縱芭蕉、不雨也颼颼”，

五代李煜的《長相思》“秋風多，雨相和，簾外芭蕉三兩窠”，

元朝徐再思的《水仙子?夜雨》“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁”。

芳草，在中國古典詩歌里常喻離恨。

《楚辭?招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，離恨頓生。

樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》：“青青河邊草，綿綿思遠道。”以春草起興，表達了對遠方伊人的思念。

白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠方侵古道，晴翠接荒城。”

李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

     落花 

     古人云“落花有意”，由花落而感嘆人生的無常，這是中國古代詩歌的一個典型主題。“落花”的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對于死亡的焦慮、憂傷。如李煜《浪淘沙》“流水落花春去也，天上人間”，

      唐詩人劉希夷《代悲白頭翁》“洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息”，晏殊《浣溪沙》“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，元無名氏《朝天子?廬山》“客去齋馀，人來茶罷，嘆浮生指落花。楚家、漢家、做了漁樵話”。

      五、南浦、長亭、西樓、關山、折柳

      南浦，在中國古代詩歌中，是水邊的送別之所。屈原《九歌?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔倆依然。”南宋韓元吉《瑞鶴仙?送王季夷》“西風吹暮雨。正碧樹涼生，送君南浦。”古來水邊送別并非只在南浦，但長期的文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

      長亭，驛路十里一長亭，五里一短亭，供行人休息和送別，是陸上送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”

        西樓是相思之所。

許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”

唐五代李煜 《相見歡》“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”

李白《長相思二首》“天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。”

      李商隱的《韓冬郎即席為詩相送》“桐花萬里關山路，雛鳳清于老鳳聲。”

      折柳，古人送別時有折柳的習俗，因“柳”，是“留”的諧音。后用“折柳”指送別，用“柳岸”指送別之地。唐李白的《春夜洛城聞笛》“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！”南宋吳文英《解連環(huán)?留別姜石帚》“正岸柳、衰不堪攀，忍持贈故人，送秋行色。”

         六、蟋蟀、搗衣砧、寒衣

       蟋蟀，作為吟詠的對象，最早見于《詩經?豳風?七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”

       描寫蟋蟀的活動規(guī)律十分細致。那時古人已覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織、準備冬衣以至懷念征人等聯系起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，

        夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀后的惆悵。唐白居易的《夜雨》“早蛩啼復歇，殘燈滅又明”。這里的“蛩”古書上也指蟋蟀。

       搗衣砧，在古典詩歌中常常代表閨婦思念外出丈夫的惆悵和迷惘。秋天到了，遠在他鄉(xiāng)的丈夫無御寒的衣裳，在陣陣搗衣聲中寄托了無盡的牽掛和思念。南朝民歌《青陽度》“碧玉搗衣砧，七寶金蓮杵。高舉徐徐下，輕搗只為汝。”

      唐張若虛《春江花月夜》“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。“

       寒衣，和搗衣砧相關，今天民間還有十月一送寒衣的風俗。通過寒衣表現對親人的關愛和思念。清蔣士銓《歲暮到家》“愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面鄰清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵。”

      唐劉長卿《余干旅舍》“鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣？”

  七、羌笛、胡笳、陽關

       羌笛是古代出自西部的一種樂器，它發(fā)出的聲音凄切哀婉，唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”羌管發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

       胡笳的作用與此相同，李陵《答蘇武書》有“胡笳動，牧馬悲鳴”句。張孝祥《六州歌頭》：“笳鼓動，遣人驚。”陸游描寫邊塞詩常用胡笳聲塑造悲壯氛圍，表現豪邁氣概。《漢宮春?初自南鄭來成都作》：“羽箭雕弓，憶呼鷹故壘，截虎平川。吹笳暮歸，野帳雪壓青氈。淋漓醉墨，看龍蛇飛舞，飛落蠻箋。”

        陽關，在今甘肅省敦煌西南，為自古赴西北邊疆的要道。送別時所唱歌曲稱作“渭城”、“陽關”。出自王維《渭城曲》“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。”唐馮延巳《鵲踏枝》“醉里不辭金盞滿，陽關一曲腸千斷。”

       八、黍離、麥秀 

        《詩經?黍離》有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫過西周故都，看到故都長滿黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。魏晉向秀的《思舊賦并序》“嘆《黍離》之愍周兮，悲《麥秀》于殷墟”。后來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽古城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？”

九、 柳、東籬、三徑

       陶潛宅前植有五棵柳樹，故其自號“五柳先生”。后以“五柳”代隱者。唐王維《輞川閑居贈裴秀才迪》“復值接輿醉，狂歌五柳前。”

        東籬，出自陶潛的《飲酒》詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”多借以表現辭官歸隱后的田園生活或閑雅的情致。

         三徑，隱士的住所，或指家園。出自陶淵明《歸去來兮辭》“三徑就荒，松菊猶存”。唐白居易《欲與元八卜鄰，先有是贈》“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”北宋葉夢得《水調歌頭》“歸來三徑重掃，松竹本吾家”。

        十、鴻鵠、請纓、投筆、擊楫、逐鹿

        鴻鵠，秦末陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿而起于大澤鄉(xiāng)。后以“鴻鵠”喻人有遠大志向。漢無名氏《古詩十九首》“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”魏曹植《鰕篇》“燕雀戲藩柴，安知鴻鵠游。”南宋辛棄疾《水調歌頭》“少歌曰：神甚放，形如眠。鴻鵠一再高舉，天地睹方圓。”

         請纓，漢武帝欲使南越王歸順，派終軍前往勸說，終軍請求給他長纓，必縛住南越王帶回長安。后用“請纓”指報效國家。唐魏征《述懷》“請纓系南粵，憑軾下東藩。”南宋岳飛《滿江紅?登黃鶴樓有感》“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

       投筆，出于班超擲筆從戎事。指棄文從武、建功立業(yè)。唐五代祖詠《望薊門》“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。”近代秋瑾《感事》“儒士思投筆，閨人欲負戈”。

      逐鹿：比喻爭奪政權。唐魏征《述懷》“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”清李秀成《抒意二首》“舉觴對客且揮毫，逐鹿中原亦自豪”。

       十一、沙鷗、鷓鴣

       沙鷗，是詩人們常常用來抒發(fā)內心因漂泊無依而傷感的意象。 

       如杜甫《旅夜書懷》“名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。”詩人即景自況以抒悲懷，水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉徙江湖。

        南宋陸游《秋思》“利欲驅人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。日長似歲閑方覺，事大如山醉亦休。”同樣表現了居無定所的情形。

        鷓鴣，它鳴叫聲似“行不得也哥哥”，后來多用襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》；“江晚正愁予，山深聞鷓鴣。”