《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選20篇）
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1
授課日期： 年 月 日 總課時(shí)：
第24課、大道之行也
●學(xué)習(xí)目的：
1、熟讀成誦，把握字詞。
2、合作探究，大同思想。
3、聯(lián)系生活，理解提升。
●學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)
●學(xué)習(xí)準(zhǔn)備： 熟讀課文，掃清文字障礙。
●教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、理想社會(huì)，交流引讀。
同學(xué)們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強(qiáng)烈的感受是什么呢？
《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。（板書課題及作者）
二、熟讀成誦，積累理解。
1、讀一讀：
①教師范讀古文，學(xué)生按要求在書中畫出難讀的字詞來。
②學(xué)生仿讀并注意文中停頓：
a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵
b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)--”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。
c“不必為己”后停頓稍長，收一層文意
d“故外戶而不閉”后停頓稍長
e末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。
③學(xué)生朗讀并試著背誦。
2、譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文。
a大道之行也：施行 b選賢與能：通“舉”
c講信修睦：培養(yǎng) d故人不獨(dú)親其親：獨(dú)，單獨(dú)。親，以---為親
e矜：guān老而無妻的人 f皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)
g男有分：fèn職分，指職業(yè) h貨惡其棄于地也：憎惡
i不必藏于己：私藏 j謀閉而不興：發(fā)生
k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
3、理一理：全文可分為三層。
第一層：總領(lǐng)全文。
第二層：闡述大同社會(huì)基本特征。
第三層：總結(jié)全文
4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？
大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；
大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
（這幾個(gè)概念是理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵）
三、合作探究，大同思想。
♂本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？
a人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。
b人人都能安居樂業(yè)。
c貨盡其用，人盡其力。
♂怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？
天下為公；選賢任能；講信修睦。
♂如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？
“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
四、體驗(yàn)反思，互動(dòng)釋疑。
1、體驗(yàn)反思： 聯(lián)系伊拉克目前硝煙四起的局勢，今天你又是如何認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的？你覺得我們該怎樣做才能早日實(shí)現(xiàn)大同？
2、互動(dòng)釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學(xué)共同探究解疑。
五、總結(jié)存儲(chǔ)，課外延伸。
1、總結(jié)存儲(chǔ)：
盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。
2、課外延伸：
①背誦默寫課文。
②“大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
（武原鎮(zhèn)中學(xué) 陸海峰）
附譯文：
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單賦予自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2
大道之行也
●學(xué)習(xí)目的：
1、熟讀成誦，把握字詞。
2、合作探究，大同思想。
3、聯(lián)系生活，理解提升。
●學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)
●學(xué)習(xí)準(zhǔn)備： 熟讀課文，掃清文字障礙。
●教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、理想社會(huì)，交流引讀。
同學(xué)們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強(qiáng)烈的感受是什么呢？
《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。（板書課題及作者）
二、熟讀成誦，積累理解。
1、讀一讀：
①教師范讀古文，學(xué)生按要求在書中畫出難讀的字詞來。
②學(xué)生仿讀并注意文中停頓：
a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵
b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)--”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。
c“不必為己”后停頓稍長，收一層文意
d“故外戶而不閉”后停頓稍長
e末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。
③學(xué)生朗讀并試著背誦。
2、譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文。
a大道之行也：施行 b選賢與能：通“舉”
c講信修睦：培養(yǎng) d故人不獨(dú)親其親：獨(dú)，單獨(dú)。親，以---為親
e矜：guān老而無妻的人 f皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)
g男有分：fèn職分，指職業(yè) h貨惡其棄于地也：憎惡
i不必藏于己：私藏 j謀閉而不興：發(fā)生
k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
3、理一理：全文可分為三層。
第一層：總領(lǐng)全文。
第二層：闡述大同社會(huì)基本特征。
第三層：總結(jié)全文
4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？
大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；
大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
（這幾個(gè)概念是理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵）
三、合作探究，大同思想。
♂本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？
a人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。
b人人都能安居樂業(yè)。
c貨盡其用，人盡其力。
♂怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？
天下為公；選賢任能；講信修睦。
♂如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？
“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
四、體驗(yàn)反思，互動(dòng)釋疑。
1、體驗(yàn)反思： 聯(lián)系伊拉克目前硝煙四起的局勢，今天你又是如何認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的？你覺得我們該怎樣做才能早日實(shí)現(xiàn)大同？
2、互動(dòng)釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學(xué)共同探究解疑。
五、總結(jié)存儲(chǔ)，課外延伸。
1、總結(jié)存儲(chǔ)：
盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。
2、課外延伸：
①背誦默寫課文。
②“大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
（武原鎮(zhèn)中學(xué) 陸海峰）
附譯文：
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單賦予自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3
大道之行也
《禮記》
教學(xué)目標(biāo) ：
1、抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次，
2、理解人們對幸福生活的渴望。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、積累文言詞語。
2、進(jìn)一步鞏固文言文的翻譯。
課時(shí)安排：兩課時(shí)
教學(xué)過程 ：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。現(xiàn)代社會(huì)也有很多人憧憬著“大同”的理想社會(huì)。像孫中山、譚嗣同、康有為等人。毛澤東更是提出了與之類似的共產(chǎn)主義的理想，吸引著一代又一代的中華兒女為之不懈努力，今天我們就來領(lǐng)略儒家經(jīng)典著作，出自《禮記》的《大道之行也》。
二、教學(xué)目標(biāo) ：
（一）、背誦課文 （二）、理解意思 （三）、領(lǐng)悟“大同“社會(huì)
三、初讀課文
（一）學(xué)生初讀課文，認(rèn)識(shí)字詞。
〔選賢與(jǔ)能〕
〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕
〔男有分(fèn)〕
〔貨惡(wù)其棄于地也
（二）學(xué)生自讀課文，能夠讀順課文
（三）教師范讀課文，指導(dǎo)朗讀
a.“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵； “天下”三句用分列語氣讀；
b.“故人不獨(dú)親………”“使老有所終……”中的“人”“使”各統(tǒng)領(lǐng)其下兩
句和四句，其后一頓;
c.“貨”“力”兩字后一頓，表明觀點(diǎn)； d.“不必為己”后停頓稍長，收一層文意；e. “是故”承上作結(jié)一頓；f.“故外戶而不閉”后停頓稍長；g.末句一字一頓，字字分明，
語氣肯定。
大道之行也，\天下為公，選賢與能，講信修睦。 故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。
（四）學(xué)生齊讀課文。
四、學(xué)生四人小組合作學(xué)習(xí)。
1、根據(jù)課下注解翻譯課文。
2、劃出自己不能解釋的字詞。
3、小組討論解決。
4、小組無法解決的問題，提出來，課堂解決。
5、課堂交流翻譯的情況。
6、同位交流檢查翻譯的情況
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來給
大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。要使老年人能忠其天年，中年人能為社會(huì)效力，孩子能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。人們憎惡財(cái)貨被拋棄在路上的現(xiàn)象，而要去收貯它，卻不是為了自己享用，也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫做大同社會(huì)。
重點(diǎn)解釋：
與，通“舉”，選舉
矜，通“鰥”，老而無妻的人
分：職分，指職業(yè)、職守
歸：女子出嫁
惡：憎惡 閉而不興：杜絕
外戶而不閉：用門閂插門
亂：指造反 賊：指害人
作：興起 大同：有和、平的意思
五、 回答下面的問題
本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征的?
（一）學(xué)生思考
（二）學(xué)生討論
（三）課堂交流
一、對“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明
二、闡述“大同”社會(huì)的基本特征
a人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛
b人人都能安居樂業(yè)
c貨盡其用，人盡其力
三、全文的總括語
六、背誦課文。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)層次一層一層地背誦。
討論：你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了“大同”社會(huì)的要求？你理想中的社會(huì)是什么樣子的？為此，我們還應(yīng)該作哪些努力？
七、布置作業(yè) ：
背誦默寫課文
背解釋并抄寫2遍
以“人與社會(huì)的關(guān)系”為話題寫一段話。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) ：
1、抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次，
2、理解人們對幸福生活的渴望。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
3、積累文言詞語。
4、進(jìn)一步鞏固文言文的翻譯。
一、導(dǎo)入 新課
復(fù)習(xí)提問
1本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征的?
2、學(xué)生背誦課文。
故人不獨(dú)親④其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
3、檢查課下注解：
①選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。與，通“舉”。⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
分，職分，指職業(yè)、職守。歸，女子出嫁。惡，憎惡。④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。同，有和、平的意思。
4、檢查學(xué)生的口頭翻譯：
故人不獨(dú)親④其親，不獨(dú)子其子，
因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，
要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，孩子能順利成長，
貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
人們憎惡財(cái)貨被拋棄在 路上的現(xiàn)象，而要去收貯它，卻不是為了自己享用，也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。
二 給下面加點(diǎn)的字注音并解釋。
1選賢與能
2男有分，女有歸
3貨惡其棄于地也
4陶后鮮有聞
三、布置作業(yè) ：
第一、抄寫課下注解
第二、練習(xí)三
課后記: 在設(shè)計(jì)上，分層和背誦的環(huán)節(jié)放在翻譯之后，效果就好了。我當(dāng)時(shí)的想法是，讓學(xué)生根據(jù)朗讀提示就能劃分課文層次，但這對于好學(xué)生而言尚可，中等以下的學(xué)生是達(dá)不到的。這堂教學(xué)設(shè)計(jì)在實(shí)施的過程中，在時(shí)間上出現(xiàn)一點(diǎn)偏差。最后的討論本是個(gè)出彩之處，但時(shí)間關(guān)系發(fā)揮的不夠充分。你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了“大同”社會(huì)的要求？你理想中的社會(huì)是什么樣子的？為此，我們還應(yīng)該作哪些努力？這個(gè)問題設(shè)計(jì)的不錯(cuò)，學(xué)生聯(lián)系了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，理解了課文內(nèi)涵，也達(dá)到了德育的目標(biāo)。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇4
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與技能：⑴翻譯并背誦課文；⑵掌握相關(guān)文言詞 。
2、過程與方法：以誦讀為主，結(jié)合討論，感知此段文字的美好。
3、情感與價(jià)值觀：了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】
背誦課文。
【板書設(shè)計(jì)】
大道之行
《禮記》
天下為公
綱領(lǐng)選賢與能
講修信睦
人人受到全社會(huì)關(guān)愛
基本特征人人都能安居樂業(yè)
貨盡其用，人盡其力 謀閉不興
（結(jié)論）大同盜竊亂賊不作
外戶而不閉
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會(huì)的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。
二、整體把握
1、范讀課文。
2、學(xué)生仿讀并思考： “大道”指什么？ “大同”指什么？理解這兩個(gè)概念是理解全文的關(guān)鍵。
大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)
三、研讀理解
1、 自由朗讀課文，掌握以下文言實(shí)詞，疏通文意：
⑴大道之行也：施行
⑵選賢與能：通“舉”
⑶講信修睦：培養(yǎng)
⑷故人不獨(dú)親其親：故，所以。獨(dú)，單獨(dú)。親，以…為親
⑸矜：guān老而無妻的人
⑹皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)
⑺男有分：fèn職分，指職業(yè)
⑻貨惡其棄于地也：憎惡
⑼不必藏于己：私藏
⑽謀閉而不興：發(fā)生
⑾盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起
⑿故外戶而不閉：用門閂插門
2、指導(dǎo)學(xué)生翻譯課文：
⑴自主探究理解翻譯。
⑵小組合作學(xué)習(xí)，翻譯全文。
⑶全班交流。
3、細(xì)讀課文，探究討論：
⑴本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？
⑵如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？
提示：
1、在同學(xué)們各抒己見的基礎(chǔ)上，老師可以依據(jù)課文作總結(jié)歸納
⑴人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。全社會(huì)親如一家，各種年齡段的人都有適當(dāng)?shù)陌才牛瑢ξ宸N人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會(huì)的關(guān)愛
⑵人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食
⑶貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。
2、“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此可見，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源于“五帝之世”同時(shí)又高于“五帝之世”。
四、指導(dǎo)誦讀
1、理清文章脈胳，幫助學(xué)生理解記憶文章。全文可分三層:
第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。大道之行也──總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦
第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。共有三個(gè)方面：⑴故人不獨(dú)親其親；⑵男有分，女有養(yǎng)；⑶貨惡其棄于地也……不必為己
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總結(jié)
2、指名單獨(dú)朗讀，注意文中停頓：
⑴大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵；
⑵“天下”三句用分列語氣讀；
⑶“不必為己”后停頓稍長，收一層文意；
⑷“故外戶而不閉”后停頓稍長；
⑸末句一字一頓，字字分明，語氣肯定。
3、朗讀課文,試著背誦。
4、抓重點(diǎn)詞句背誦課文。
五、教師總結(jié)
盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”
六、作業(yè)
1、思考：“大同”社會(huì)跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
2、背誦并默寫全文。
【課后反思】
以誦讀為主，結(jié)合討論，感知此段文字的美好。了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇5
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì)/
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)
1.積累一些重要的詞語。
2.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
能力目標(biāo)
1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.聯(lián)系實(shí)際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
德育目標(biāo)
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。
2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
教學(xué)難點(diǎn)：
1.聯(lián)系《桃花源記》，引導(dǎo)學(xué)生思考，《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活與文中“大同”社會(huì)相比，有無相似之處？
2.聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問題。
教學(xué)方法：朗讀法，討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合，探究創(chuàng)新法。
課時(shí)安排 ： 二課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：
全班同學(xué)齊背《桃花源記》……那個(gè)美、樂、奇的世界大家還記得吧，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強(qiáng)烈的感受是什么呢？《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，
美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)，不妨讓我們一同去感受感受。
二、整體感知：
1. 提供孔子“大同社會(huì)”的思想背景：
孔子是一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富的人。一天，他參加完魯國年終的祭祀，有感于魯國的現(xiàn)狀發(fā)出了感嘆：“唉，大道實(shí)行的時(shí)代以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我沒有趕上，但是我對它們心向往之。”于是就有了文中這番對理想中的大同社會(huì)的描繪。
2.朗讀課文，初步感知文意。
3.學(xué)生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。重點(diǎn)掌握的詞語：
不獨(dú)親其親（用作動(dòng)詞，以……為親）
男有分（fèn職分，文中指職業(yè)、職守）
貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）
是故謀閉而不興（奸邪之心。閉：閉塞，這里作杜絕）
盜竊亂賊而不作：（亂，指造反。賊，指害人。作，興起。）
外戶而不閉（用作動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門）
注意以下通假字：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（“矜”通“鰥（guān）”，指老而無妻的人。
4.理清文章整體思路，具體指導(dǎo)朗讀。
可分為三層：
第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會(huì)的根本特征；總領(lǐng)全文。
第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征；
第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文
5.教師分層指導(dǎo)朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應(yīng)讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。
第三：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“是謂大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。
教師范讀或選朗讀水平較高的學(xué)生范讀，其余學(xué)生循聲低和。
6.全班齊讀課文。
三、思考討論：
1.議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？
大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；
大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
2.本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？
a人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。
b人人都能安居樂業(yè)。
c貨盡其用，人盡其力。
3.怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？
天下為公；選賢任能；講信修睦。
4.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？
“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
四、課堂小結(jié)：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢。就是這個(gè)夢，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！
“大同”與“小康”的區(qū)別是什么？這里的“小康”與xx大報(bào)告中提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”中的“小康”相同嗎？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>
五、作業(yè)設(shè)計(jì)：
熟讀并背誦課文
第二課時(shí)
一、齊讀課文：
二、合作探究、討論下列問題
1、總領(lǐng)全文的語句是什么？照應(yīng)此句的哪句話？
大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。
2、提問：怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”（“大同”社會(huì)的根本特征）？請找出相關(guān)語句，并作講解。
“天下為公，選賢與能，講信修睦”。“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；用一個(gè)成語是“講信修睦”，說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰！ ?/p>
3、作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
三、思考討論：
1.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的
課文第二層有三句話，大概是從三個(gè)方面吧。
這三句話可以歸納為三個(gè)方面：
（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。
（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。
學(xué)生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。
2.提問：任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？
學(xué)生思考，同桌之間交流。
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
四、探究性思維訓(xùn)練
思考以下問題：以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？
要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。
2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？
要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，
3.請說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。
五、課堂小結(jié)：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。
六、課外延伸：
比較──拓展課文。
1.和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應(yīng)的句子。
故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)──黃發(fā)垂髫，并怡然自樂
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作──阡陌交通，雞犬相聞。
講信修睦──便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱嗳烁鲝?fù)延至其家，皆出酒食。
男有分，女有歸──其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉──土地平曠屋舍儼然……雞犬相聞。
2. 小結(jié)：由此可見，陶淵明心目中的理想社會(huì)就是孔子早就提出的“大同社會(huì)”，都是沒有階級壓迫，沒有戰(zhàn)爭紛擾，平等自由、安定富足、團(tuán)結(jié)和睦的理想世界。只是陶淵明在表述自己的理想時(shí)更含蓄。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇6
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
《桃花源記》中那個(gè)美、樂、奇的世界大家還記得吧，世界上任何一個(gè)人都盼望自己生活在一個(gè)安定、和平的大同社會(huì)，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽(yù)的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會(huì)中的每一個(gè)人都和睦相處、各盡其責(zé)，在這樣的社會(huì)里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個(gè)人人幸福快樂，個(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時(shí)代進(jìn)行了論述，先哲們把這樣理想社會(huì)命名為——大同。今天我們就走進(jìn)《禮記》中的大同社會(huì)。
二、朗讀課文，粗知文意
1.教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學(xué)生聽讀，初步感知文意。
2.學(xué)生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，
小組自行解答。
教師提示需重點(diǎn)掌握的詞語：
選賢與能(“與”通“舉”，選拔。音jǔ)
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音guān)
男有分(fèn職分，文中指職業(yè)、職守)
貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)
故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子
(用作動(dòng)詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”)
外戶而不閉(用作動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門)
是故謀閉而不興(杜絕)
3.理清文章整體思路，具體指導(dǎo)朗讀。
(1)提問：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層?
學(xué)生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會(huì)的根本特征;第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征;第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。
(2)教師分層指導(dǎo)朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應(yīng)讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。
第三：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“是謂大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。
(3)教師范讀或選朗讀水平較高的學(xué)生范讀，其余學(xué)生循聲低和。
(4)全班齊讀課文。
三、討論下列問題，形成背誦思路，指導(dǎo)學(xué)生背誦
1.提問：“大同”社會(huì)的根本特征是什么?請找出相關(guān)語句，并作講解。
選一位學(xué)生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù);“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>
學(xué)生齊讀第1句，速背。
2.提問：本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的?
學(xué)生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個(gè)方面吧。
教師點(diǎn)撥：這三句話可以歸納為三個(gè)方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。
(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。
學(xué)生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。
3.提問：任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子?
學(xué)生思考，同桌之間交流。
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。
學(xué)生齊讀第三層，嘗試背誦。
四、探究性思維訓(xùn)練
請學(xué)生思考以下問題：
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方?
2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎?21世紀(jì)的中國社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎?
3.請說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。
這是三道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。第二題要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應(yīng)以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主。第三題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。
五、課堂小結(jié)
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢。就是這個(gè)夢，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧!
六、布置作業(yè)
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇7
教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)
互動(dòng)目標(biāo)：
一.培養(yǎng)朗讀能力，在朗讀中疏通課文。
二.感受儒家學(xué)者的社會(huì)理想。
試卷內(nèi)容：
第一部分：自主探究
一.了解文章來源。
1.孔子， 時(shí)期的思想家，教育家。
2.本文選自《 · 》。禮運(yùn)，《禮記》 名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名 的著作。
3.《禮記》，儒家經(jīng)典之一， （朝代） （編者）對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。你知道的儒家經(jīng)典著作有 。
二.教師范讀。學(xué)生初步感知課文。
1.給下列加點(diǎn)字注音：
選賢與能（ ） 修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ） 編纂（ ）
貨惡其棄于地也（ ） 門閂（ ）
2.你感覺本文所描述的理想社會(huì)可能是一個(gè)什么樣子？（用自己的話）
三.多種方式朗讀。然后學(xué)生疏通課文。
1.對照注解獨(dú)立解決以下詞語的意思。（括號前的詞或加橫線的詞語）
a.大道（ ）之行（ ） b.選賢與（ ）能
c.講信修睦（ ） d.故（ ）人不獨(dú)親（ ）其親
e.矜（ ） f.皆有所養(yǎng)（ ）
g.男有分（ ） h.貨惡（ ）其棄于地也
i.不必藏（ ）于己 j.謀閉（ ）而不興（ ）
k.盜竊亂賊（ ）而不作（ ） l.故外戶而不閉（ ）
2.翻譯下列語句。
⑴故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。
⑵貨惡其棄于地也，不必藏于己。
⑶力惡其不出于身也，不必為己。
四.自由朗讀。背誦。充分感受本文的要點(diǎn)和主旨。
1.默寫表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能夠安居樂業(yè)的文字。
2.默寫表現(xiàn)人們對財(cái)富和勞動(dòng)的觀念都達(dá)到了一定境界的文字。
3.通過你的分析，你認(rèn)為作者描述的大同社會(huì)具有哪些基本特征？
4.與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語句。
5.說出文中與“路不拾遺，夜不閉戶” 表意相近的語句。
五.拓展延伸，自由討論。
1. “大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？
2.請你將今天的社會(huì)跟儒家學(xué)者們（或孔子）構(gòu)想的大同社會(huì)作比較，然后談?wù)勀愕捏w會(huì)。
第二部分：綜合探究
一.寫出下列句子中通假字的及其意義。
⑴選賢與能。（ ）
⑵矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。（ ）
二.填空。
1.《大道之行也》選自 ，這是 的經(jīng)典著作之一。是西漢 對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄，編纂而成的。
2.研讀課文填寫：大道的內(nèi)涵是 、 、 。
3.《大道之行也》是一篇名文，有兩個(gè)成語出自其中，它們分別是 、 。
4.所謂“大同”，用現(xiàn)代漢語回答即是
三.讀下列語段，回答問題：
（一）
大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡有棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
1.釋詞：
⑴選賢與能，講信修睦（睦： ）
⑵不獨(dú)子其子（子： ）
⑶矜、寡、孤、獨(dú)（孤： ）
⑷盜竊亂賊而不作（賊： ）
2.文中“大道”“大同”分別指什么？
大道：
大同：
3.把文章劃為三個(gè)層次，概括層意。
⑴
⑵
⑶
4.文中哪些句子說明大同社會(huì)的特征？
（二）怪哉
漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識(shí)。帝乃使東方朔視之。還對曰：“此蟲名怪哉。昔時(shí)拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：“‘怪哉!怪哉’蓋感動(dòng)上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。”即按地圖，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”朔曰：“尺。憂者，得酒而解。以酒灌，當(dāng)消。”于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。(選自《太平廣記·昆蟲一》)
[注釋]①幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”②拘系：拘押，關(guān)押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的確，確實(shí)
1.解釋加點(diǎn)詞語。
①觀者莫識(shí)（ ）
②還對曰（ ）
③咸仰首嘆曰（ ）
④信如其言（ ）
⑤何以去蟲（ ）
⑥以酒灌（ ）
2.翻譯句子。
①此地必秦之獄處。
②于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。
3.《從百草園到三味書屋》中寫到，魯迅小時(shí)候曾經(jīng)問他的先生：“怪戰(zhàn)這蟲是怎么一回事?”先生不予回答。你能根據(jù)本文作出回答嗎?
4、東方朔對“怪哉”的解說，是否含有更深的意味?
（三）
老人引楊氏入山之大穴。雞犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人謂曰：“此公欲來，能相容否？”對曰：“老人肯相引至此，則必賢者矣。吾此間凡衣服、飲食、牛畜、絲纊、麻枲（枲，麻）之屬，皆不私藏，與眾共之，故可同處。子果來，忽攜金珠錦繡珍異等物，所享者惟薪米魚肉，此殊不缺也。惟計(jì)口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳。”楊謝而從之。又戒曰：“子來或遲，則封穴矣。”迫暮，與老人同出。
1、下面句中“此”字分別指代什么：
⑴此公欲來。指代（ ）
⑵老人肯相引之此。指代（ ）
⑶此殊不缺也。指代（ ）
2、下面各組詞義相同的一組是（ ）
a、落：落英繽紛 居民之大聚落也
b、果：未果，尋病終 子果來
c、屬：有良田美池桑竹之屬 吾此間凡衣服、飲食……之屬
d、處：處處志之 故可同處
3、補(bǔ)出下面句子中的主語：
（ ）又戒曰：“子來或遲，則封穴矣。”迫暮，（ ）與老人出。
4、對短文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（ ）
a、文中穴中人與桃花源中人一樣過著與世隔絕、自給自足、怡然自得的生活。
b、《桃花源記》中是漁人自己偶然發(fā)現(xiàn)了桃花源，而短文中楊氏是經(jīng)一老人引導(dǎo)才進(jìn)入大山之穴。
c、穴中人告訴楊氏，穴中是按人口分給土地，然后自己來耕種養(yǎng)蠶，不能向別不求取食物。
d、楊氏聽了穴中人的話后，不愿意留在洞中，所以，臨近傍晚又與老人一同出穴。
5、翻譯下列句子：
⑴此公欲來，能相容否？
⑵老人肯相引至此，則必賢者矣。
四.按要求仿寫下列句子。
⑴仿照例句，任選一種事物，用“事物＋否定＋想象”的格式寫一個(gè)句子。
例句：教師的周圍飄著粉筆屑，不，那不是粉筆屑，那是教師撒出的智慧的花朵。
仿句：
⑵不增刪、不更改下面一句話的任何一個(gè)字，寫出意思不同的另一句話。
原句：他像落地的枯葉一樣，雖然護(hù)住了紅花，自己卻化作了污泥。
改句：
《大道之行也》教學(xué)互動(dòng)卷答案：第一部分：一.1.春秋2.《禮記·禮運(yùn)》篇 孔子3.西漢戴圣 《論語》《孟子》等。二. 1.jǔ mù guān fèn zuàn wù shuān 2.略三.1.a.大道：指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。施行b.通“舉”c.培養(yǎng)和睦（氣氛）d.所以 。動(dòng)詞，以……為親e.同“鰥”，老而無妻的人f.得到供養(yǎng)g.職業(yè)h.憎惡i.私藏j.*邪之謀。發(fā)生k.亂，指造反；賊，指害人。作，興起。l.用門閂插門。2. ⑴因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單扶育自己的子女。⑵對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。⑶憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，要不為私利的勞動(dòng)。第二部分：一.略 二.1.《禮記》、儒家、戴圣 2.天下為公、選賢與能、講信修睦 3.鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶 4.沒有階級壓迫，沒有剝削，人人平等。（也可有其他答案）三..（一）1.⑴和睦⑵以……為子⑶幼而無父的人⑷指害人 2.“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社會(huì)。 3.略 4.略 （二）1.①識(shí)辨②回答③都④確實(shí)⑤除去⑥用 2.①這兒肯定是秦朝的牢獄所在的地方。②于是派人把“怪哉”蟲捉來放到酒中，過了一會(huì)這蟲子就化掉了。 3.傳說中因人含冤怨憤而變成的蟲子，在酒中就會(huì)化掉。 4.東方朔的解說，含有勸喻漢武帝要寬待百姓的意思。（三）1、⑴楊氏⑵大穴⑶金珠錦繡珍異等物 2、c 3、穴中人；楊氏 4、d 5、這個(gè)人想到這里來，你們能容納他嗎？您親自把他引來，那他一定是很人才能的人了。 四.⑴略⑵他像落地的枯葉一樣，雖然自己化作了污泥，卻護(hù)住了紅花。
附：可發(fā)放給學(xué)生的背景資料
陶淵明與桃花源
公元365年，陶淵明出生在潯陽郡柴桑縣的一個(gè)鄉(xiāng)村。在這里，他度過了自己的童年和青年時(shí)代。陶淵明從小就朝夕和美麗的山水田園景色接觸，漸漸養(yǎng)成了淳樸坦率的性格。少年時(shí)代，家境已經(jīng)衰落，致使他“少而貧苦”，常常沒有吃的喝的，冬天還穿葛布的單衣。但是，他的精神生活是相當(dāng)豐富的，“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”。這些儒家、道家的經(jīng)典，史學(xué)、文學(xué)等類的名著，引起了他很大的興趣和豐富的想象。儒家的經(jīng)典，教導(dǎo)他有所進(jìn)取；道家的哲學(xué)，又教導(dǎo)他有所不為。這些互相矛盾的哲理，使他在進(jìn)入社會(huì)以前，已經(jīng)對人生有了種種設(shè)想，決心“大濟(jì)蒼生”。“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，賽翮思遠(yuǎn)翥”。果真，在他29歲的時(shí)候，要遠(yuǎn)走高飛了！
飛呀，飛到哪兒去呢？公元393年，29歲的陶淵明竟飛到了“州祭酒”的官爵上，他第一次出來作官了！但是，在那等級制度非常森嚴(yán)的時(shí)代，作一個(gè)小小的“州祭酒”是很不得志的。性情剛直坦率的他，受不了做小官的那種拘束和折磨，更看不慣官場中那種諂上驕下，胡作非為的腐朽的作風(fēng)，不久，他就辭官了。公元400年，陶淵明在家閑了六、七年之后，又到桓玄手下去作事。他原以為桓玄和其父桓溫一樣具有恢復(fù)中原，統(tǒng)一中國的雄心，投奔桓玄可以實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的壯志。然而，他失望了！桓玄實(shí)際上只是一個(gè)私欲熏心的人物！悔恨加上煩惱，陶淵明決計(jì)辭官歸田了。公元401年冬恰逢母喪，陶淵明趁此辭去官職回到了家鄉(xiāng)。轉(zhuǎn)眼又過了三年，陶淵明已40歲了，但壯心不已，“四十無聞，斯不足。脂我名車，策我名驥。千里之遙，孰敢不至”！他仍不遠(yuǎn)千里尋找發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)有個(gè)劉裕因鎮(zhèn)壓孫恩起事，，四、五年中，從一個(gè)無名小輩一躍成為督八州軍事的大將，而且經(jīng)過他一番“以身范物，先以威禁”的整頓，扭轉(zhuǎn)了東晉王朝政府長期以來存在的“百司廢馳”、積重難返的腐敗局面。陶淵明很崇拜他，投到他門下作了一位參軍。但是作了劉裕的參軍不久，陶淵明又后悔！經(jīng)過兩次出仕，他看劉裕不過是個(gè)無恥之徒。劉裕當(dāng)時(shí)只不過是掌握了東晉王朝部分的軍事、政治權(quán)力，羽毛還未豐滿，就拚命翦作異已，一年之內(nèi)，就殺害了討桓玄有功的刁逵全家，殺害了無罪的王愉父子。于是，他離開了劉裕又作了劉敬宣的參軍。不久之后，劉敬宣完成了江州刺史的使命，于公元405年上表辭職，陶淵明也隨之去職了。陶淵明本該隱居田園了，是啊，那叮當(dāng)流淌的溪流在呼喚他，新枝在向他招手，鄉(xiāng)鄰在向他微笑！“日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民”的生活不是千百倍地勝過無聊的仕宦生涯么？但是，同年秋天，陶淵明又作了八十多天的彭澤縣令。歲終，會(huì)郡遣督垂至，吏請?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之”，陶淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰各鄉(xiāng)里小兒！”便辭職而去，高歌《歸去來辭》結(jié)束這這13年曲折復(fù)雜、充滿矛盾、相當(dāng)痕苦的仕宦生活！13年來，他時(shí)而出仕，時(shí)而隱歸，然而全都徹底失望了！這13年來，對他來說，是一場迷夢。好在迷途知返，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，等待他的是“懷良辰以孤往，或植杖而耕耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的隱居生活。田園風(fēng)光，是如此美麗宜人，歡樂的鳥叫，和煦的春風(fēng)，都給他的感情鍍上一層愉悅的色彩，復(fù)蘇了那一顆變得麻木了的心。他早起去田中鋤草，晚上帶月茶頭歸來；那田疇里禾苗的青氣，珠賀玉潤的夕露，使他感到如此的親切。陶淵明歸隱以后，一方面過著躬耕自資的生活，一方面與情趣相投的讀書人來往，時(shí)而是“奇文共欣賞，疑羲相與析”，時(shí)而又是“登高賦新詩”。他感到歡快、興奮，許多歌頌田園生活的詩文，也不斷地流注筆端。然而，現(xiàn)實(shí)生活畢竟是冷酷無情的，田園風(fēng)光并不是他所想象的那么美好，經(jīng)過戰(zhàn)亂的潯陽農(nóng)村也并不如他所描繪的那樣和平與安寧。他躬耕自資歷，雖然一直堅(jiān)持不懈，但生活每況愈下，甚至連最低限度的溫飽生活也無法維持！還能繼續(xù)“樂天安命”么？不能，“積善云有報(bào)，夷叔在西山；善惡茍不應(yīng)，何事空會(huì)言”！他是信奉天道的，可是總結(jié)自己五十余年的生活，對天道發(fā)生了根本的懷疑。就在這時(shí)候，已經(jīng)進(jìn)入暮年，思想正在劇烈變化的陶淵明，想起了一連串的事情：
——曾祖父陶侃不是曾為了一個(gè)小官而四處奔走么？曾祖父的母親為了曾祖父能撈得一個(gè)小小的官職，竟不惜把自己的頭發(fā)剪來賣了，去買米和酒菜，把屋柱拆了當(dāng)柴燒，把床席剁碎當(dāng)馬草去喂客人的馬，這樣傾家蕩產(chǎn)地招待客人，客人實(shí)在是過意不去，才盡力推薦曾祖父作了個(gè)小官。后來，曾祖父憑著自己的本事雖然官貴顯達(dá)了，做了都督八州軍事、荊江二州剌史，封為長沙郡公。但是，當(dāng)時(shí)一些貴族仍在背后罵他“溪狗”、“小人”，致使他最后不得不“功遂辭歸”。祖父和父親呢，也因?yàn)檎薄⒐掳粒K生不得志。
——啊，這不是火么？是火，這是一場災(zāi)難的大火，它來得是如此的迅速，威勢是如此的凌厲，完全出于意料之外。自己驚叫著、哭喊著、無濟(jì)于事。火焰伸出它那長長的通紅的舌頭，向自己的那八九間草屋卷掠過去！毀滅了，窮巷深的住宅；毀滅了，自己的理想和抱負(fù)！就在這間陋的草廬里，，度過了多少凄苦雨的夜晚，也作過多少離奇古怪的美夢； 就在這間陋的草廬里，與不少朋友文人匯聚，吟詠了多少詩篇啊！可是現(xiàn)在全都完了，能夠給軀體遮風(fēng)避日的寄托沒有了，能夠給精神愉悅自慰的寄托也沒有了。一家人，只得寄居在船上，顛簸在風(fēng)浪里。這葉飄搖的苦舟，必時(shí)才能把自己渡出苦海？唉，晚年的隱居生活是多么艱難困苦啊......
往事，畫面似一幅幅出現(xiàn)在他的腦海里，痛楚之余，引起他一次一次的深思，他望著阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通這五個(gè)孩子，總希望災(zāi)難不要再演繹下一代。也就在這時(shí)，一個(gè)遠(yuǎn)古的東戶時(shí)代社會(huì)的影子從他腦子里不斷地浮現(xiàn)出來，一次比一次清晰。從東戶，又想到了羲農(nóng)、羲皇、重、華、黃虞、軒唐，向往著那個(gè)有衣有食無憂無慮的生活。遠(yuǎn)古朝代尚能如此，近時(shí)為何不能？他的思緒最后久久地停留在與他時(shí)代接近的兩個(gè)人身上，兩張面影交替地出現(xiàn)在眼前，一個(gè)在說：“無君而庶物定，無臣而萬事理”、“君會(huì)而虐興，臣沒而賊生”——這是魏末的阮籍；另一個(gè)又在說：“曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得......”——這是西晉的鮑敬言。是的應(yīng)該有象阮籍和鮑敬言所說的一種社會(huì)：人人勞動(dòng)，自耕自食，沒有剝削，沒有壓迫，也沒有戰(zhàn)亂。然而，這樣的社會(huì)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中是很難找到的。要想脫難黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，看來只有脫離塵世，聚眾據(jù)險(xiǎn)逃難。這種方式在當(dāng)時(shí)和這以前的朝代里也相當(dāng)普遍了。家鄉(xiāng)發(fā)生的這類事件，陶淵明是目睹過的；前些朝代發(fā)生過的這類事件，陶淵明也從書上看到了。“（江州）自桓玄以來，驅(qū)蹙殘敗，主乃男不被養(yǎng)，女無匹對。逃亡去就，不避幽深......”家鄉(xiāng)人民的逃難，在他思想上引起了強(qiáng)烈的共鳴：“入徐無山中，營深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”。他在《擬古》詩中了對田疇這位三國時(shí)代的隱士表示了深切的懷念；給他印象最深的，要算是商山四皓了。這東園公、綺里季、夏黃公、角里先生四人，就是逃避秦始皇的暴政而入商山隱居的。他還希望羊松齡經(jīng)過商山的時(shí)候，代他向商山四皓的英靈表示問候哩！
人民的逃亡，田園生活的樂趣和自己苦痛的經(jīng)歷，特別是晚年無家可歸、顛沛流離的遭遇，相互緊密地?fù)胶驮谝黄穑粋�(gè)美好的社會(huì)的胎胚，就在他胸中孕育了。這就是詩人所幻想的烏托邦——桃花源。
也許是一次偶然的機(jī)會(huì)吧，他的朋友高吾到柴桑去看他，無意之中向陶淵明談起了武陵的一個(gè)風(fēng)光迷人、景色秀麗的處所，引起了陶淵明極大的興趣。啊，武陵，這地方對他來說是太熟悉了！曾祖父陶侃不就是湖南武陵的溪族人？正因如此，曾祖父陶侃才被官僚罵為“溪狗”的啊！他興奮了，他激動(dòng)了，凝情如冼，構(gòu)思默想于是揮筆寫下了《桃花源記（并詩）》。他從寫現(xiàn)實(shí)生活的田園詩發(fā)展到寫反抗現(xiàn)實(shí)制度的田園理想國，這中間經(jīng)歷了一段多么艱苦的生活歷程和尖銳復(fù)雜的思想斗爭呵！
詩人的佳作傾注了自己全部的感情和心血。《記》是一篇以漁人的經(jīng)歷為線索，有著新奇曲折故事情節(jié)的散文；《詩》則從桃花源的歷史入筆，著重記述桃花源的社會(huì)制度。“自云先世避秦時(shí)亂，北妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，和“贏氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”。不就是前面提到的當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照么？文和詩中所描繪的“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，和“桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝，春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠”等，不是和他先前寫的諸多田園詩非常相似么？是的！《桃花源記》字里行間所流露出來的思想傾向，正是作者半生來所向往和追求的。桃花源詩文的成篇談何容易呵！
當(dāng)然，在那種社會(huì)制度下，桃花源不過是詩人富有浪漫色彩的幻想。只有在今天，桃花源式的社會(huì)才有可能成為現(xiàn)實(shí)。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇8
一、導(dǎo)入新課
美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。晉代陶淵明也構(gòu)想了令人向往的桃源生活。現(xiàn)代社會(huì)也有很多人憧憬著“大同”的理想社會(huì)，像孫中山、譚嗣同、康有為等人。毛澤東主席更是提出了與之類似的共產(chǎn)主義的理想，吸引著一代又一代的中華兒女為之不懈努力，今天我們就來領(lǐng)略儒家經(jīng)典著作，出自《禮記》的《大道之行也》。
二、明確目標(biāo)：
(1)背誦課文 (2)理解意思 (3)領(lǐng)悟“大同“社會(huì)
三、初讀課文
1、學(xué)生初讀課文，認(rèn)識(shí)字詞。
選賢與(jǔ)能 矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者
男有分(fèn) 貨惡(wù)其棄于地也
2、學(xué)生自讀課文，能夠讀順課文
3、教師范讀課文，指導(dǎo)朗讀
(1)“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵; “天下”三句用分列語氣讀;
(2)“故人不獨(dú)親………”“使老有所終……”中的“人”“使”各統(tǒng)領(lǐng)其下兩
句和四句，其后一頓;
(3)“貨”“力”兩字后一頓，表明觀點(diǎn);
(4)“不必為己”后停頓稍長，收一層文意;
(5)“是故”承上作結(jié)一頓;
(6)“故外戶而不閉”后停頓稍長;
(7)末句一字一頓，字字分明，語氣肯定。
大道之行也，\天下為公，選賢與能，講信修睦。 故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。 是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。
4、學(xué)生齊讀課文。
四、學(xué)生四人小組合作學(xué)習(xí)
1、 根據(jù)課下注解翻譯課文。
2、 劃出自己不能解釋的字詞。
3、 小組討論解決。
4、 小組無法解決的問題，提出來，課堂解決。
5、 課堂交流翻譯的情況。
6、 同桌交流檢查翻譯的情況
重點(diǎn)解釋：
與，通“舉”，選舉
矜，通“鰥”，老而無妻的人
分：職分，指職業(yè)、職守
歸：女子出嫁
惡：憎惡
閉而不興：杜絕 外戶而不閉：用門閂插門
亂：指造反
賊：指害人
作：興起
大同：有和、平的意思
五、 問題探究
本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征的?
(學(xué)生思考 學(xué)生討論 課堂交流)
1、對“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明
2、闡述“大同”社會(huì)的基本特征
(1)人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛
(2)人人都能安居樂業(yè)
(3)貨盡其用，人盡其力
3、全文的總括語
六、背誦課文
(指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)層次一層一層地背誦)
七、拓展延伸
你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了“大同”社會(huì)的要求?你理想中的社會(huì)是什么樣子的?為此，我們還應(yīng)該作哪些努力?
八、布置作業(yè)
1、背誦默寫課文
2、以“人與社會(huì)的關(guān)系”為話題寫一段300字左右的話。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇9
●學(xué)習(xí)目的：
1、熟讀成誦，把握字詞。
2、合作探究，大同思想。
3、聯(lián)系生活，理解提升。
●學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)
●學(xué)習(xí)準(zhǔn)備： 熟讀課文，掃清文字障礙。
●教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、理想社會(huì)，交流引讀。文人筆下的理想社會(huì)，孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。）陶淵明：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。范仲淹：政通人和，百廢俱興
。同學(xué)們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強(qiáng)烈的感受是什么呢？ 《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。
二、熟讀成誦，積累理解。
1、 讀一讀：
①給下面這段文字加標(biāo)點(diǎn)。大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦，故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老有/所終，壯有/所用，幼有/所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有/所養(yǎng)。男/有分，女/有歸。貨/惡其/棄于地也，不必/藏于己；力/惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。
②學(xué)生讀古文并注意文中停頓： a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵 b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)--”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。 c“不必為己”后停頓稍長，收一層文意 d“故外戶而不閉”后停頓稍長 e末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。
2、譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文。
a大道之行也：施行 b選賢與能：通“舉” c講信修睦：培養(yǎng) d故人不獨(dú)親其親：獨(dú)，單獨(dú)。親，以---為親 e矜：guān老而無妻的人 f皆有所養(yǎng)：供養(yǎng) g男有分：fèn職分，指職業(yè) h貨惡其棄于地也：憎惡 i不必藏于己：私藏 j謀閉而不興：發(fā)生 k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
3、理一理：將全文依據(jù)“總——分——總”的思路分為三個(gè)層次。
第一層：總領(lǐng)全文。 第二層：闡述大同社會(huì)基本特征。 第三層：總結(jié)全文
4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也、天下為公？
大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則； 大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。 大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。 天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
三、合作探究，大同思想。
1、本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？ a人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。（滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。）b人人都能安居樂業(yè)。（滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。）c貨盡其用，人盡其力。滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。
2、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？ 天下為公；選賢任能；講信修睦。
3、文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那 個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？
《桃花源記》比較閱讀,找出本文與《桃花源記》相對應(yīng)的句子。
(1) 黃發(fā)垂髫,并怡然自樂———故人不獨(dú)親其親..皆有所養(yǎng) (2) 阡陌交通,雞犬相聞———是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作
(3) 便要還家,設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?咸來問訊..余人各復(fù)延至其家,皆出酒食———講信修睦 (4) 其中往來種作,男女衣著,悉如外人———男有分,女有歸
四總結(jié)存儲(chǔ)，課外延伸。
1、總結(jié)存儲(chǔ)：盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。
2、課外延伸：
① 背誦默寫課文。
② 請說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。
附譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單養(yǎng)育自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇10
語言運(yùn)用1.解釋下面加點(diǎn)的詞語。
(1)大道之行——
(2)選賢與能——
(3)講信修睦——
(4)不獨(dú)親其親——
(5)使老有所終——
(6)男有分，女有歸——
(7)不必藏于己——
(8)謀閉而不興——
(9)外戶而不閉
(10)是謂大同——
2. 指出句中的通假字并注音。
(1)選賢與能
__________通__________，讀__________
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者
__________通__________，讀__________
3. 翻譯下面的句子。
(1)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
(2)貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
(3)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
4. 寫出與加點(diǎn)詞詞義相同的成語。
(1)選賢與能——
(2)貨惡其棄于地也——
(3)講信修睦——
5. 以“人與社會(huì)的關(guān)系”為話題寫一段話。
6. 根據(jù)情景用下面的詞語說一段話(詞序可以調(diào)整)。
(1)用風(fēng)、雨、樹表達(dá)自己在安定、詳和的社會(huì)中生活時(shí)的心情。
(2)用風(fēng)、雨、樹表達(dá)自己在生活中受挫折時(shí)的心情。
課內(nèi)精讀
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢痰者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
7. 解釋加點(diǎn)的詞語。
(1)不獨(dú)子其子——
(2)壯有所用——
(3)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者
(4)女有歸——
(5)貨惡其棄于地也——
(6)力惡其不出于身也——
(7)外戶而不閉——
(8)是謂大同——
8. 指出文中加點(diǎn)詞統(tǒng)領(lǐng)的句子。
(1)故
(2)是故
9. 文中畫橫線句子的語序可否顛倒?為什么?
10.翻譯下面的句子。
故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
11.簡答。
(1)課文采用的是什么結(jié)構(gòu)形式?
(2)課文說明的大同社會(huì)有哪些特征?
課外選讀
唐太宗論止盜
上與群臣論止盜。或請重法以禁之，上曬①之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪!”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿0焉。
(司馬光)
【注釋】①曬(shen3)微笑。②野宿：在郊外露宿。
12.解釋下面加點(diǎn)的詞語。
(1)上與群臣論止盜
(2)民之所以為盜者
(3)或請重法以禁之
(4)故不暇顧廉恥耳
(5)輕徭薄賦
(6)安用重法邪
(7)自是數(shù)年之后
(8)路不拾遺
13.回答下列問題。
(1)對“盜”的問題，群臣的看法是什么?
(2)對“盜”的問題，“上”的看法和理由是什么?
(3)“上”的做法營造了什么樣的理想社會(huì)?
(4)“海內(nèi)升平”使你聯(lián)想到課文中哪個(gè)句子?
(5)“外戶不閉，商旅野宿”使你聯(lián)想到課文中哪個(gè)句子？
思考探究
14.社會(huì)是人賴以生存的家園，其興與衰，好與壞，時(shí)常牽動(dòng)著文人墨客——肩擔(dān)道義者的心。你能說出《大道之行也》中的大同社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有哪些相似點(diǎn)嗎?
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇11
【學(xué)習(xí)目的】
1、熟讀成誦，把握字詞。
2、合作探究，大同思想。
3、聯(lián)系生活，理解提升。
【學(xué)習(xí)時(shí)間】
一課時(shí)。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
熟讀課文，掃清文字障礙。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
一、理想社會(huì)，交流引讀
同學(xué)們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你烈的感受是什么呢?
《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。(板書課題及作者)
二、熟讀成誦，積累理解
1、讀一讀：
⑴ 教師范讀古文，學(xué)生按要求在書中畫出難讀的字詞來。
⑵ 學(xué)生仿讀并注意文中停頓：
① 大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵
② “天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。
③ “不必為己”后停頓稍長，收一層文意
④ “故外戶而不閉”后停頓稍長
⑤ 末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。
⑶ 學(xué)生朗讀并試著背誦。
2、譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文。
⑴ 大道之行也：施行
⑵ 選賢與能：通“舉”
⑶ 講信修睦：培養(yǎng)
⑷ 故人不獨(dú)親其親：獨(dú)，單獨(dú)。親，以…為親
⑸ 矜：guān 老而無妻的人
⑹ 皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)
⑺ 男有分：fèn職分，指職業(yè)
⑻ 貨惡其棄于地也：憎惡
⑼ 不必藏于己：私藏
⑽ 謀閉而不興：發(fā)生
⑾ 盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
3、理一理：全文可分為三層。
第一層：總領(lǐng)全文。*
第二層：闡述大同社會(huì)基本特征。
第三層：總結(jié)全文。
4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也?
大道，可以理解為治理社會(huì)的準(zhǔn)則;
大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的階段。
大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
天下為公：天下是公有的(天下是天下所有人的天下)
(這幾個(gè)概念是理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵)
三、合作探究，大同思想
1、本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)?
⑴ 人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。
⑵ 人人都能安居樂業(yè)。
⑶ 貨盡其用，人盡其力。
2、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”?
天下為公;選賢任能;講信修睦。
3、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義?
“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
四、體驗(yàn)反思，互動(dòng)釋疑
1、體驗(yàn)反思： 聯(lián)系伊拉克目前硝煙四起的局勢，今天你又是如何認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的?你覺得我們該怎樣做才能早日實(shí)現(xiàn)大同?
2、互動(dòng)釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學(xué)共同探究解疑。
五、總結(jié)存儲(chǔ)，課外延伸
1、總結(jié)存儲(chǔ)：
盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會(huì)思想的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。
2、課外延伸：
⑴ 背誦默寫課文。
⑵ “大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處?
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇12
1.給加粗的字注音并對其做解釋。①選賢與能（ ）________________。②男有分，女有歸（ ）________________。③貨惡其棄于地也（ ）________________。④陶后鮮有聞（ ）________________。2.翻譯下列語句。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。譯：_____________________________________________。3.給上題語句劃分節(jié)奏。 （一）語段點(diǎn)將大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，________，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。1.用課文原話填空。2.翻譯劃波浪線的語句。譯：________________________________________________。3.選文用了________、________等修辭手法。4.本文選自《________》，是________家經(jīng)典之一，大約是________末年或________之際儒家學(xué)者托名答問的著作。（二）遷移過關(guān)管仲、隰明①從桓公伐孤竹②，春往冬返，迷途失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰明曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞而水③。”乃掘地，遂得水。［注］①管仲、隰（xí）明：兩人都是齊桓公的大臣。②孤竹：指孤竹國，在今河北盧龍。③蟻壤一寸而仞有水：據(jù)說蟻封（蟻穴周圍防雨水的高出地面的浮土）高一寸，其下八尺之下便有水。1.解釋下面句中加粗的詞。①從桓公伐孤竹：________________________________________。②蟻冬居山之陽：________________________________________。2.翻譯。春往冬返，迷途失道。譯：________________________________________________。3.短文的前一段是一個(gè)成語的出處，請寫出該成語。答：________________________________________________。 答案：1.①jǔ 通“舉”，選出來 ②fèn 職分、職守 ③wù 憎惡、憎恨 ④xiǎn 少 2.這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì) 3.是故/謀閉/而不興，盜竊/亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。 （一）1.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng) 2.（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng) 3.對偶 排比 4.禮記·禮運(yùn) 儒 戰(zhàn)國 秦漢 （二）1.①討伐 ②山南 2.春天出征冬天返回，（可是返回途中）迷失了道路3.老馬識(shí)途 提示：（二）1.這道題考查的是文言實(shí)詞的詞意，首先我們應(yīng)對所釋之詞各項(xiàng)意義心中有數(shù)，然后根據(jù)具體語言環(huán)境加以選擇。“伐”有討伐、砍伐之意，“陽”有山南水北之意，故本題作“討伐”，“山南”解。2.翻譯須注意幾點(diǎn)：詞語語意上的特殊性（如古今異義，一詞多義、詞性的活用，通假字等），句子的語序（如定語后置，狀語后置等），句子成分的省略等。當(dāng)然更多的句子是很普通的。3.這是考查我們詞語的積累和語言的運(yùn)用能力。由古文推斷成語多從內(nèi)容出發(fā)，以抓中心、人物特征、事物本質(zhì)為主。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇13
【教學(xué)目標(biāo)】
1.積累常用的文言詞語;理解大同社會(huì)的特征。
2.理清層次;背誦課文。
3.感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1.背誦課文。
2.理解大同社會(huì)的特征。
【課時(shí)安排】一課時(shí)
【教學(xué)流程】
一、導(dǎo)入新課
(學(xué)生齊背《桃花源記》)對美好社會(huì)的不懈追求，是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題。其實(shí)由陶淵明再上溯千年，我國就有了名字為“大同”(板書)的美好社會(huì)構(gòu)想。那么，大同社會(huì)到底是一個(gè)怎樣的社會(huì)?陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”是不是大同社會(huì)?21世紀(jì)的中國社會(huì)，是不是“大同”社會(huì)?讓我們帶著這些疑問學(xué)習(xí)《大道之行也》。先請學(xué)生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來——(板書：大道之行也 《禮記》)
二、初讀課文
1.自由讀課文。
2.指名讀課文。師生點(diǎn)評。
(1)關(guān)注生字讀音。與(jǔ) 矜(guān) 分(fèn) 惡(wù)
(2)關(guān)注句子停頓。故/人/不/獨(dú)親其親，不/獨(dú)子其子 是故/謀/閉而不興
三、理解文意
1.默讀課文，結(jié)合注釋，疏通文意。
2.屏顯如下練習(xí)。
(1)解釋加點(diǎn)的字。
①選賢與能——通“舉”，選拔。
②男有分，女有歸——職分，指職業(yè)、職守。女子出嫁。
③貨惡其棄于地也——憎惡。
④是故謀閉而不興 是謂大同——這。
(2)翻譯句子。
①大道之行也。
——在大道施行的時(shí)候。
②天下為公。
——天下是人們所共有的。
③人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
——人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長。
(3)給文章加標(biāo)點(diǎn)。
大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同
3.指導(dǎo)朗讀。對誦讀作具體指導(dǎo)，在誦讀中理清文章層次。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。你認(rèn)為哪一個(gè)是大同社會(huì)的根本特征?
明確：天下為公：一個(gè)“公”字點(diǎn)出了其他所有做法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
第二層：全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”、“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣體現(xiàn)大同社會(huì)“天下為公”的特征的?
明確：
(1)人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。
(2)人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。
(3)貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有;“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹挥袠涔摹⑷ニ叫模拍苓_(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”讀降調(diào)。“而不閉”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。
4.指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。
四、合作探究
1.《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”與本文“大同”社會(huì)相比，有哪些相似之處?
2.聯(lián)系實(shí)際思考，你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了“大同”社會(huì)的要求?我們還應(yīng)該作哪些努力?
3.請說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后推選代言人，闡述本組看法，全班交流。
(第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，加深對本文的理解，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”、“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。
再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個(gè)“男有分，女有歸”的理想社會(huì)。第二題從正面設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生挖掘當(dāng)前社會(huì)的積極健康因素，要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可。第三題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。)
五、齊背課文
【資料寶藏】
1.談?wù)勅寮业恼卫硐?/p>
對儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明;上下有分，等級有序;尊賢禮士，君仁臣義;君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。
儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”、“四海之內(nèi)若一家”等等無不勾畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。
先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關(guān)系，于是，便有必要“禮儀以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。
維護(hù)宗法等級秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮儀制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮儀之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。
然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩。孔孟學(xué)說的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)。
孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、*等更為有力的、現(xiàn)實(shí)的手段。
于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國兩千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。
(《東方理性之河》上海文化出版社1990.12版，余式厚主編)
2.關(guān)于《禮記》
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇14
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)
1.積累一些重要的詞語。
2.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
能力目標(biāo)
1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.聯(lián)系實(shí)際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
德育目標(biāo)
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，當(dāng)堂成誦。
2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
教學(xué)難點(diǎn)：
1.聯(lián)系《桃花源記》，引導(dǎo)學(xué)生思考，《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活與文中“大同”社會(huì)相比，有無相似之處？
2.聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問題。
教學(xué)方法：朗讀法，討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合，探究創(chuàng)新法。
課時(shí)安排：二課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：
全班同學(xué)齊背《桃花源記》……那個(gè)美、樂、奇的世界大家還記得吧，我們看了桃花源記中的安樂生活，你烈的感受是什么呢？《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，
美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)，不妨讓我們一同去感受感受。
二、整體感知：
1.提供孔子“大同社會(huì)”的思想背景：
孔子是一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富的人。一天，他參加完魯國年終的祭祀，有感于魯國的現(xiàn)狀發(fā)出了感嘆：“唉，大道實(shí)行的時(shí)代以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我沒有趕上，但是我對它們心向往之。”于是就有了文中這番對理想中的大同社會(huì)的描繪。
2.朗讀課文，初步感知文意。
3.學(xué)生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。重點(diǎn)掌握的詞語：
不獨(dú)親其親（用作動(dòng)詞，以……為親）
男有分（fèn職分，文中指職業(yè)、職守）
貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）
是故謀閉而不興（*邪之心。閉：閉塞，這里作杜絕）
盜竊亂賊而不作：（亂，指造反。賊，指害人。作，興起。）
外戶而不閉（用作動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門）
注意以下通假字：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（“矜”通“鰥（guān）”，指老而無妻的人。
4.理清文章整體思路，具體指導(dǎo)朗讀。
可分為三層：
第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會(huì)的根本特征；總領(lǐng)全文。
第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征；
第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文
5.教師分層指導(dǎo)朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應(yīng)讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。
第三：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“是謂大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。
教師范讀或選朗讀水平較高的學(xué)生范讀，其余學(xué)生循聲低和。
6.全班齊讀課文。
三、思考討論：
1.議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？
大道，可以理解為治理社會(huì)的準(zhǔn)則；
大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的階段。
大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
2.本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？
a人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。
b人人都能安居樂業(yè)。
c貨盡其用，人盡其力。
3.怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？
天下為公；選賢任能；講信修睦。
4.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？
“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
四、課堂小結(jié)：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢。就是這個(gè)夢，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！
“大同”與“小康”的區(qū)別是什么？這里的“小康”與xx大報(bào)告中提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”中的“小康”相同嗎？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>
五、作業(yè)設(shè)計(jì)：
熟讀并背誦課文
第二課時(shí)
一、齊讀課文：
二、合作探究、討論下列問題
1、總領(lǐng)全文的語句是什么？照應(yīng)此句的哪句話？
大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。
2、提問：怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”（“大同”社會(huì)的根本特征）？請找出相關(guān)語句，并作講解。
“天下為公，選賢與能，講信修睦”。“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；用一個(gè)成語是“講信修睦”，說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>
3、作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
三、思考討論：
1.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的
課文第二層有三句話，大概是從三個(gè)方面吧。
這三句話可以歸納為三個(gè)方面：
（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。
（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。
學(xué)生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。
2.提問：任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？
學(xué)生思考，同桌之間交流。
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
四、探究性思維訓(xùn)練
思考以下問題：以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？
要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。
2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？
要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，
3.請說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。
五、課堂小結(jié)：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會(huì)思想的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。
六、課外延伸：
比較──拓展課文。
1.和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應(yīng)的句子。
故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)──黃發(fā)垂髫，并怡然自樂
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作──阡陌交通，雞犬相聞。
講信修睦──便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱嗳烁鲝?fù)延至其家，皆出酒食。
男有分，女有歸──其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉──土地平曠屋舍儼然……雞犬相聞。
2.小結(jié)：由此可見，陶淵明心目中的理想社會(huì)就是孔子早就提出的“大同社會(huì)”，都是沒有階級壓迫，沒有戰(zhàn)爭紛擾，平等自由、安定富足、團(tuán)結(jié)和睦的理想世界。只是陶淵明在表述自己的理想時(shí)更含蓄。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇15
《大道之行也》是一篇文言文，那么怎么講呢?下面是由小編為大家?guī)淼年P(guān)于《大道之行也》說課稿，希望能夠幫到您!
一、說教材
(一)教材的地位與作用：
《大道之行也》是初中語文八年級第五單元的一篇文言文。在本單元中的課文，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，同時(shí)讀者體會(huì)其中的不同 之處。這篇文章描述了理想社會(huì)，反映了我國古代人民對美好生活的向往，通過學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析文言文的能力，學(xué)習(xí)古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，做一個(gè)為人類造福的人。
(二)教學(xué)目標(biāo)：
1、整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。
2、把握“大同”社會(huì)基本特征。
3、熟背全文。
4、聯(lián)系實(shí)際，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
(三)教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)： 1、要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，能同時(shí)領(lǐng)會(huì)文意。
(本單元教學(xué)中要求突出朗讀，讓學(xué)生養(yǎng)好誦讀的良好習(xí)慣)
2、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。(這是掌握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)，也是激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，升華思想的基礎(chǔ))
難點(diǎn)： 聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生思考 《桃花源記》中的理想社會(huì)與《大道之行也》中“大同”有無相似之處。(兩篇文章相較，使得學(xué)生可以在對比學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加深課文含義的理解，更正確地掌握文意，并且培養(yǎng)學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成對比分析的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。)
二、說教法
主要運(yùn)用點(diǎn)撥法、讀書指導(dǎo)、探究法同時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)課件。
對文言文的教學(xué)要對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，才有助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)掌握。
讀書指導(dǎo)是對朗讀所提出的要求。
本文的一些開放性探討題目，可運(yùn)用這種方法，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生積極思考的思維。
三、說學(xué)法
在學(xué)法指導(dǎo)上，主要運(yùn)用朗讀法、自主學(xué)習(xí)以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學(xué)習(xí)重在反復(fù)朗讀，也可為下面的學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備。
自主學(xué)習(xí)法：。可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生能主動(dòng)掌握好文本。對發(fā)揮學(xué)生自己的個(gè)性有很大幫助
小組合作討論：對我們學(xué)校具體情況所設(shè)計(jì)的。對古文討論，可使學(xué)生交流意見，活躍課堂氣氛，減少對文言文的生疏感、膽怯感。
四、說教學(xué)程序
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，安排導(dǎo)入——朗讀感知——理清全文思路——句段賞析——文章研讀——拓展幾個(gè)環(huán)節(jié)。
1、導(dǎo)入(約 分鐘)
以同學(xué)們熟悉的游戲《太平天國》，引說出中國在第2次鴉片戰(zhàn)爭后所出現(xiàn)過的所謂的“理想社會(huì)”，從而引出課文《大道之行也》。
2、朗讀感知。
朗讀：
(1)影音范讀，提起學(xué)生興趣，聽取正確的讀音和斷句。
(2)齊讀課文，掌握文意。
(文言文的朗讀十分重要，讀通全文，才能為理解文意作好鋪墊。)
3、疏通文意
先讓學(xué)生用自己的語言表達(dá)出對本文內(nèi)容的理解。
(1)簡單提點(diǎn)文言文中的字詞讀音。(迅速帶過)
(2)抽學(xué)生結(jié)合書上注釋分別講解每一句話的含義。
(3)同時(shí)，老師進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，更正講解，運(yùn)用多媒體顯示每部分的相應(yīng)圖片，加深印象。
(5)在理解全文的基礎(chǔ)上，通讀全文，進(jìn)行鞏固。
(6)讓學(xué)生自主起來，背誦自己喜歡的一句話。(熟練地背誦全文，為將來進(jìn)一步消化它創(chuàng)造條件)
4、句段賞析(約7分鐘)
(1)首先，讓學(xué)生選擇文中的句子，并談?wù)剬υ摼涞捏w會(huì)。老師只讓其中一個(gè)學(xué)生回答，讓其他學(xué)生聽取，讓大家來進(jìn)行評價(jià)。最后老師再小結(jié)文段的中心立意(這種方法發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，讓其他學(xué)生提出優(yōu)、缺點(diǎn)及補(bǔ)充意見，帶動(dòng)了其他同學(xué)解析文章，具有普遍性。老師及時(shí)的小結(jié)可讓學(xué)生對文章有著更準(zhǔn)確、更及時(shí)地把握。)
(2)全班背誦全文。(達(dá)到學(xué)習(xí)鞏固的目的)
5、文章研讀
(1)討論以下問題：
a、“大同”社會(huì)的根本特征是什么?
請學(xué)生找出相關(guān)語句，并做講解。此題是據(jù)課文第二層內(nèi)容設(shè)計(jì)的，這一層內(nèi)容比較復(fù)雜。設(shè)題的目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
b.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“室外桃源”有沒有相似的地方?
這道題較開闊，設(shè)計(jì)為小組討論研究，可進(jìn)行小組評比。
6、拓展
抽學(xué)生說一段話描繪你心中的理想社會(huì)。
7、教師小結(jié)，布置作業(yè)(約2分鐘)
(1)總結(jié)全文，提出作者立意，激勵(lì)學(xué)生開辟未來藍(lán)圖。
(2)作業(yè)設(shè)計(jì)：背誦并默寫全文。
五、說板書設(shè)計(jì)
概述“大同”社會(huì)的根本特征
滿足生存需要
大道之行也 詳述 “大同”社會(huì)的根本特征 滿足發(fā)展需要
滿足精神愉悅需要
總括全文
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇16
教學(xué)目標(biāo)
1、熟讀背誦課文，掌握文章內(nèi)容。
2、了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。
教學(xué)重點(diǎn)
通過反復(fù)朗誦課文掌握文章內(nèi)容
教學(xué)難點(diǎn)
掌握文章的內(nèi)容意義，熟練背誦文章。
課時(shí)安排
一課時(shí)。
流程設(shè)計(jì)
一、談話導(dǎo)入
教師組織學(xué)生談自己心目中的理想社會(huì)。相機(jī)引入。
二、初步感知
檢查預(yù)習(xí)。指名讀課文，教師相機(jī)指正。
教師范讀。學(xué)生聆聽，自己不認(rèn)識(shí)的字詞加上拼音。
教師領(lǐng)讀。學(xué)生跟讀，留心容易讀錯(cuò)的地方，作上標(biāo)記。
學(xué)生齊讀。一起讀課文，準(zhǔn)確明白節(jié)奏重音等。
教師自瀆。小聲跟讀，鞏固讀法。
教師進(jìn)行朗讀指導(dǎo)：
(1)大道之行也：用提示語氣讀，表明以下三句就是“大道”的內(nèi)涵。
(2)天下為公，選賢舉能，講信修睦：要有停頓變化，不能連的太緊。
(3)不必為己：后停頓稍長，收一層意思。
(4)故外戶而不閉：后停頓稍長。
(5)末句：一字一頓，字字分明，語氣肯定。
組織學(xué)生開展不同形式的讀。
主要形式有：1、男生齊讀。2、女生齊讀。3、左邊齊讀。4、右邊齊讀。5、同桌齊讀。6、學(xué)生自瀆。
指名朗讀課文，組織學(xué)生集體訂正。
三、深入探究
教師組織學(xué)生以小組為單位開展自學(xué)。
學(xué)生根據(jù)課文中的注釋，自主理解課文內(nèi)容。互相說一說，聽一聽，指出其中的不足，記錄共同存在的疑惑或有爭議的地方。
學(xué)生代表提出問題，教師相機(jī)組織解釋疑惑或指正引導(dǎo)，形成共識(shí)。
教師提出目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生深入探究。
目標(biāo)設(shè)計(jì)：1、這篇文章的主旨是什么?
2、文中的綱領(lǐng)性句子是什么?
3、“大同”社會(huì)的基本特征是什么?
4、“大同”社會(huì)的社會(huì)局面怎么樣?
教師給學(xué)生5分鐘的探究時(shí)間，學(xué)生自主開展。
指名發(fā)言，教師相機(jī)講解強(qiáng)調(diào)。
教師補(bǔ)充古代儒家人的政治理想，幫助學(xué)生理解課文的主題。
組織學(xué)生再讀課文，加深理解領(lǐng)悟。
四、拓展延伸
1、教師出示老子《道德經(jīng)》片段，組織閱讀，比較理解，加深認(rèn)識(shí)。
2、組織學(xué)生談?wù)劇按笸鄙鐣?huì)的理想是否能夠?qū)崿F(xiàn)。
五、作業(yè)設(shè)計(jì)
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇17
一、教學(xué)目標(biāo)
（一）、知識(shí)目標(biāo)
1.積累一些重要的詞語。
2.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
（二）能力目標(biāo)
1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.聯(lián)系實(shí)際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
（三）德育目標(biāo)
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。
2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
三、教學(xué)難點(diǎn)
1.聯(lián)系《桃花源記》，引導(dǎo)學(xué)生思考，《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活與文中“大同”社會(huì)相比，有無相似之處？
2.聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問題。
四、教學(xué)方法
1.朗讀法。這是一篇著名的文章，半個(gè)世紀(jì)以前的中學(xué)生差不多能背誦如流，今天的中學(xué)生也應(yīng)如此，必須讀得爛熟，才能較好領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時(shí)時(shí)有瑯瑯書聲，營造濃濃的學(xué)習(xí)氛圍。
2.討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。關(guān)于文意的理解，可讓學(xué)生自主閱讀，討論交流完成。對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點(diǎn)撥引導(dǎo)。學(xué)生討論，生生互動(dòng)；教師點(diǎn)撥，師生互動(dòng)，這樣利于體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。
3.探究創(chuàng)新法。設(shè)置一些開放性的題目供學(xué)生思考探究，鼓勵(lì)他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學(xué)習(xí)。
五、教具準(zhǔn)備
多媒體cai課件
六、課時(shí)安排
1課時(shí)
七、教學(xué)過程
［教學(xué)要點(diǎn)］
朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導(dǎo)學(xué)生誦讀；探究性思維訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化課文內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。
一、導(dǎo)入語。
假如同學(xué)們到南京旅游，一定會(huì)去中山陵。那里是我國偉大的革命先行者——孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字——“天下為公”。這四個(gè)字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》。那么這四個(gè)字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生理想？我們不妨走進(jìn)這部兩千多年前就出現(xiàn)的典籍，共同尋找答案。
（板書課題）
二、整體把握課文。
1、本課文是從《禮記》中節(jié)選的一段文字，編者以第一句話作為標(biāo)題，有興趣的同學(xué)可以在課外搜集全文閱讀。今天我們只要研究這一段文字。
先請同學(xué)們共同朗讀課文，請注意生字和特殊讀音。
（學(xué)生朗讀）
（教師點(diǎn)評朗讀，如有必要可板書重點(diǎn)讀音和朗讀錯(cuò)誤的讀音。）
2、通過提問把握課文大意。
本文是用哪兩個(gè)字來表示理想社會(huì)？（“大同”）
“大道”與“大同”有什么關(guān)系？（“大道行”才能達(dá)到“大同”社會(huì)）
“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎樣的一個(gè)社會(huì)面貌？請劃出有關(guān)文字回答。（“天下為公……外戶而不閉” ）
（在回答的時(shí)候，有些句子可能有些學(xué)生不理解，可以請發(fā)言的同學(xué)來解釋。）
3、老師小結(jié)：這段文字從很多方面為我們描繪了一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)，也為我們展示了一個(gè)安居樂業(yè)、人人平等、互敬互愛、親如一家的社會(huì)畫卷。這是多么吸引人的理想啊！難怪千百年來，從孔子孟子到陶淵明，從洪秀全康有為到孫中山，無數(shù)仁人志士視之為最高理想。接下來我們來研究下這個(gè)理想的實(shí)質(zhì)是什么？
三、深入研究課文，領(lǐng)會(huì)課文實(shí)質(zhì)。
1、請大家默讀課文，用課文中有關(guān)語句來回答問題：
選舉什么樣的人治理國家：
提倡什么的人際關(guān)系：
怎樣對待弱勢群體：
具有什么樣的物質(zhì)財(cái)富觀念：
具有什么樣的勞動(dòng)觀念：
2、學(xué)生回答問題。
3、以上這些方面涉及到一個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，作者對此作了大膽的設(shè)想。作為兩千多年前的人，能夠有這樣的設(shè)想確實(shí)叫人敬佩。然而，我們同時(shí)也應(yīng)看到，作者的這些設(shè)想僅僅停留于提綱式的粗線條的勾勒，沒有具體的操作方法。時(shí)代的局限使得他們不可能去研究這些設(shè)想的可行性，也不可能找到去實(shí)踐這些設(shè)想的方法。我們今天去閱讀這些文字，大家想過什么方法可以實(shí)踐這些設(shè)想嗎？請大家大膽想象，說出你的設(shè)想，說不定明天的社會(huì)學(xué)家就出現(xiàn)在你們中間。
同學(xué)談設(shè)想，老師注意傾聽。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇18
世界上任何一個(gè)人都盼望自己生活在一個(gè)安定、和平的大同社會(huì)，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽(yù)的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會(huì)中的每一個(gè)人都和睦相處、各盡其責(zé)，在這樣的社會(huì)里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》中就有對這樣社會(huì)的描述，在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時(shí)代進(jìn)行了論述，先哲們把這樣理想社會(huì)命名為——大同。今天我們就走進(jìn)《禮記》中的大同社會(huì)。
《禮記》又名《小戴禮記》，是儒家經(jīng)典"三禮"之一，為戰(zhàn)國至漢初期間儒家思想和禮儀論著的選編。孔子弟子、再傳弟子和后學(xué)撰著，漢初戴圣編寫。
《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。后人又有不同的分法。一、 學(xué)習(xí)文言字詞：
1、為下列加紅字注音。
與能（ ）修睦（ ）男有分（ ）惡（ ）
2、 解釋下列加紅字的意思：
講信修睦：培養(yǎng)。
故：所以。
不獨(dú)親其親：（前一個(gè)）親：以……為親，意動(dòng)用法；（后一個(gè)）親：親人。
不獨(dú)子其子：（前一個(gè)）子：以……為子，意動(dòng)用法；（后一個(gè)）子：孩子，兒女；
寡：老而無夫的人。
孤：幼而無父的人。
獨(dú)：老而無子。
男有分：職業(yè)，職守。
女有歸：女子出嫁。
惡：憎惡。
興：發(fā)生，產(chǎn)生。
作：發(fā)生，興起。
外戶：外：從外面，這里方位名詞活用做狀語；戶：關(guān)門。這里名詞活用為動(dòng)詞。
3、指出下列句中的通假字。
選賢與能："與"通"舉"，推舉。
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)："矜"通"鰥"，老而無妻的人。
4、 解釋下列語句：
大道之行：政治上的最高理想在社會(huì)上得以實(shí)施并廣泛開展。
老有所終，壯有所用，幼有所長：老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長。
貨惡其棄于地也，不必藏于己：（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的情況（而要去收貯它），卻不是為了自己獨(dú)自享用。也就是說社會(huì)上的人們財(cái)富、私有的概念很淡薄。
謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：搞陰謀的事就不會(huì)發(fā)生，盜竊作亂等行為也不會(huì)興起。
二、理解課文內(nèi)容
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？
文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。
"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。
"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2、 文中所闡述的大同社會(huì)有哪些基本的特征？
文中的大同社會(huì)有以下基本特征：
a.人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。全社會(huì)親如一家(不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者"這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會(huì)的關(guān)愛。
b.人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)
c.貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。
3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？
"大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
4、 文中是如何闡述解釋"大同"社會(huì)的？全文的結(jié)構(gòu)是如何安排的？
作者闡述"大同"社會(huì)是分三個(gè)部分進(jìn)行的，因此全文可分三層：
第一層："大道之行也……講信修睦。"這一層是對"大同"社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。“大道之行也”是總提，以下分述：①天下為公②選賢與能③講信修睦。
第二層："故人不獨(dú)親其親……不必為己。"這一層闡述"大同"社會(huì)的基本特征。
共有三個(gè)方面：①故人不獨(dú)親其親……矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分，女有歸③貨惡其棄于地也……不必為己。
第三層："是故謀閉而不興……是謂大同。"這一層是全文的總括。
在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對比中突出"大同"社會(huì)的特點(diǎn)。
三、比較閱讀
在理解課文內(nèi)容的同時(shí)，把本文與前面學(xué)過的《桃花源記》比較起來進(jìn)行閱讀，感受一下兩篇文章有和異同。（提示：從《大道之行也》中找出句子，在《桃花源記》中尋找與之對應(yīng)的描寫。）
中 考 解 析
1、（山西省）根據(jù)課文中的古詩文，在下面橫線上填出有關(guān)句子，每處填寫一句。
⑴.夜闌臥聽風(fēng)吹雨，________________。
⑵.______________，客舍青青柳色新。
⑶爭渡，爭渡， 。
⑷.______________，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。
⑸.《白雪歌送武判官歸京》一詩中，從視覺角度看，色彩鮮明、紅白映襯的兩句詩是"________________，________________。"
⑹.《<論語>六則》中，孔子論述"學(xué)"和"思"辯證關(guān)系的兩個(gè)句子是："_______________，________________。"
⑺.公園花展，觀賞牡丹花的人總比觀賞其他花的人多，用周敦頤《愛蓮說》中的話來說，就"__________，__________。"
【考點(diǎn)】：詩句、文言語句的默寫
【分析】：前4道小題為一般性默寫，根據(jù)前后句子補(bǔ)足原文，這類題難度較小。答題時(shí)要注意兩點(diǎn)：一要注意所填內(nèi)容是否完整，字?jǐn)?shù)是否與原文一致；二要防止出現(xiàn)筆誤，尤其是平時(shí)易寫錯(cuò)的字，要特別留意，這樣才能保證解題的準(zhǔn)確。后3道小題為理解性默寫，要求在全篇熟練背誦及理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求，寫出有關(guān)的句子。第⑺題特設(shè)情境，古今結(jié)合，較好的考查了學(xué)生的積累與靈活運(yùn)用能力。
答案為：⑴.鐵馬冰河入夢來 ⑵.渭城朝雨浥輕塵 ⑶.驚起一灘鷗鷺 ⑷.枯藤老樹昏鴉 ⑸.紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻 ⑹.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 ⑺.牡丹之愛，宜乎眾矣。
2、（河北省）根據(jù)要求寫出課文原句。
①《醉翁亭記》中描寫瑯琊山春季和夏季景色的語句是"______________________________________"。
②《賣炭翁》中表現(xiàn)賣炭翁矛盾心理的語句是"______________________________________"。
③《岳陽樓記》中表達(dá)作者遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的語句是"______________________________________"。
④《陋室銘》中以"交往之雅"表明"陋室"不陋的語句是"______________________________________"。
【考點(diǎn)】：文言語句的默寫
【分析】：本題意在理解的基礎(chǔ)上考查識(shí)記能力，難度較大。不但要能熟練背誦課文，而且還要理解課文的內(nèi)容及重點(diǎn)語句的含義，缺一不可。
答案為：①野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 ②可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒 ③先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ④談笑有鴻儒，往來無白丁
3、（陜西省）按要求寫出課文原句
①建國50多年來，我國各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出一大批勞動(dòng)模范、戰(zhàn)斗英雄，正像毛澤東《沁園春·雪》里所寫的"__________________"。
②辛棄疾《破陣子》一詞，從視覺和聽覺兩方面，概括而又生動(dòng)地再現(xiàn)緊張激烈的戰(zhàn)斗場面的句子"______________________。"
【考點(diǎn)】：詩句的默寫
【分析】：①題不但考查學(xué)生的默寫，還考查學(xué)生對名句的靈活運(yùn)用。答案為：數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。②題是從理解的角度考查學(xué)生的背誦，題目中限定了默寫的內(nèi)容。答案為：馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
課 外 拓 展
讀《禮記》選文
孔子過泰山側(cè)--從鏡子中照見人類的丑惡
孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之(2)。使子路問之曰(3)："子之哭也，壹似重有憂者(4)。"而曰："然。昔者吾舅死于虎(5)，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。"夫子曰："何不去也？"曰："吾苛政(6)。"夫子曰："小子識(shí)之焉(7)，苛政猛于虎也！"
【注釋】
①本節(jié)選自《植弓》下。②式：同"軾"，車前的橫木，供乘車時(shí)手扶用。(3)子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。(4)壹：的確，確實(shí)。(5)舅：丈夫的父親。(6)苛：苛刻，暴虐。(7)小子：長輩對晚輩的稱呼。識(shí)(zhì)：同"志"，記住。
【譯文】
孔子路過泰山旁邊，見到一個(gè)婦女在墳?zāi)骨翱薜暮軅摹？鬃佑檬址鲋囕Y側(cè)耳聽。他讓子路前去詢問說："聽您的哭聲，真像是遇上憂傷的事。"婦女于是說道："是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口。"孔子說："那您為什么不離開這里呢？"婦女回答說："這里沒有苛政。"孔子對子路說："你要好好記住，苛政比老虎還要兇猛啊！"
【讀解】
寧和虎為伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會(huì)政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱的狀況也許有點(diǎn)夸張，但卻道出了一種現(xiàn)實(shí)：人類社會(huì)有時(shí)比獸類社會(huì)還要黑暗和兇暴，人有時(shí)比食人野獸還要?dú)埲獭?
個(gè)人是無力反抗比野獸還要兇殘的暴政的，即使像孔夫子那樣的圣人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便和野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不愿做人刀下鬼。
黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的丑惡和兇殘，看到我們自己的本來面目。據(jù)說，人是最怕照鏡子的。當(dāng)人從鏡子中看到自己的真實(shí)面目時(shí)，會(huì)被嚇的不附體。不知道我們從鏡子中看到"苛政猛于虎也"之時(shí)，會(huì)不會(huì)嚇的魂不附體？
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇19
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與技能
1.掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。
2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.了解古代先褪フ芄賾諶死嗌緇岬奈按罄硐耄鹽鍘按笸鄙緇岬幕咎卣鰲?br> 過程與方法
1.抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次。
2.朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
2.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
一、新課導(dǎo)入
1.（齊背《桃花源記》）世界上任何一個(gè)人都盼望自己生活在一個(gè)安定、和平的大同社會(huì)，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽(yù)的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會(huì)中的每一個(gè)人都和睦相處、各盡其責(zé)，在這樣的社會(huì)里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個(gè)人人幸福快樂，個(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時(shí)代進(jìn)行了論述，先哲們把這樣理想社會(huì)命名為——大同。今天我們就走進(jìn)《禮記》中的大同社會(huì)。
2.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。
二、朗讀課文，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。
1.給下列加點(diǎn)字注音：
選賢與能（jǔ） 矜寡孤獨(dú)（guān） 男有分（fèn）
2.通假字。
選賢與能：“與”通“舉”，推舉。
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：“矜”通“鰥”，老而無妻的人。
不獨(dú)親其親：①親：以……為親，意動(dòng)用法；②親：親人。
不獨(dú)子其子：①子：以……為子，意動(dòng)用法；②子：孩子，兒女；
成語：鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶
三、整體感知
1.全文可分三層：
第一層：“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。
“大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。“選賢與能”，這是說社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹薄！爸v信修睦”，說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會(huì)保持和平安定。
第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。
可以歸納為三個(gè)方面：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹挥袠涔摹⑷ニ叫模拍苓_(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語。
文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。
2.如何理解大道、大同、大道之行
大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；
大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
四、合作探究：
1. “大同”社會(huì)的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解。
“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>
2. 那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的呢？
可以歸納為三個(gè)方面：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。②人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。③貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這就是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它粘為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。
3.任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？
文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
4.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義。
“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會(huì)是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
5.文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那 個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？
啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終，幼有所長”，由此推知鰥寡孤獨(dú)者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。
6.為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家一直在追求，請結(jié)合歷史知識(shí)舉幾個(gè)名人的事例。
四、課堂小結(jié)
1.“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢。就是這個(gè)夢，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧。
2.寫一段文字，描述你想像中的未來社會(huì)。或者以“我在公元3000年”為題目，寫一篇文章。
五、拓展練習(xí)
1.按要求仿寫下列句子。
⑴仿照例句，任選一種事物，用“事物＋否定＋想象”的格式寫一個(gè)句子。
例句：教師的周圍飄著粉筆屑，不，那不是粉筆屑，那是教師撒出的智慧的花朵。
仿句：
⑵不增刪、不更改下面一句話的任何一個(gè)字，寫出意思不同的另一句話。
原句：他像落地的枯葉一樣，雖然護(hù)住了紅花，自己卻化作了污泥。
改句：他像落地的枯葉一樣，雖然自己化作了污泥，卻護(hù)住了紅花。
怪哉
漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識(shí)。帝乃使東方朔視之。還對曰：“此蟲名怪哉。昔時(shí)拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：“‘怪哉!怪哉’蓋感動(dòng)上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。”即按地圖，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”朔曰：“尺。憂者，得酒而解。以酒灌，當(dāng)消。”于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。(選自《太平廣記·昆蟲一》)
[注釋]①幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”②拘系：拘押，關(guān)押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的確，確實(shí)
1.解釋加點(diǎn)詞語。
①觀者莫識(shí)（ ）
②還對曰（ ）
③咸仰首嘆曰（ ）
④信如其言（ ）
⑤何以去蟲（ ）
⑥以酒灌（ ）
2.翻譯句子。
①此地必秦之獄處。
②于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。
3.《從百草園到三味書屋》中寫到，魯迅小時(shí)候曾經(jīng)問他的先生：“怪戰(zhàn)這蟲是怎么一回事?”先生不予回答。你能根據(jù)本文作出回答嗎?
4、東方朔對“怪哉”的解說，是否含有更深的意味?
參考答案：
1.①識(shí)辨②回答③都④確實(shí)⑤除去⑥用
2.①這兒肯定是秦朝的牢獄所在的地方。②于是派人把“怪哉”蟲捉來放到酒中，過了一會(huì)這蟲子就化掉了。
3.傳說中因人含冤怨憤而變成的蟲子，在酒中就會(huì)化掉。
4.東方朔的解說，含有勸喻漢武帝要寬待百姓的意思。
課文補(bǔ)遺－－談?wù)勅寮业恼卫硐?/p>
對儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。
儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。
先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”維護(hù)宗法等級秩序，區(qū)分尊卑上下貴*的禮義制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。
然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩。孔孟學(xué)說的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實(shí)的手段。
于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國二千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇20
《大道之行也》教案
和安中學(xué) 鐘光尤
一、教學(xué)目標(biāo)
1. 掌握相關(guān)文言詞語，翻譯并背誦課文
2. 整體感知文章，理清文章脈絡(luò)，形成背誦思路，提高誦讀能力
3. 了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，把握大同社會(huì)的基本特征
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1. 理解全文大意，積累詞語
2. 領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)涵
三、教學(xué)時(shí)間; 一課時(shí)
四、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課
1.學(xué)生齊背《桃花源記》……文中的桃花生活是歷代文人夢寐以求的美好生活，但早在千多年前，我國就有了關(guān)于人類美好生活的構(gòu)想，我們的先哲們把這種社會(huì)命名為——大同，今天我們就來看看這種社會(huì)是怎樣的。
2.作品與背景簡介
3.出示學(xué)習(xí)目標(biāo)
（二）新課學(xué)習(xí)
1.檢查預(yù)習(xí)情況（重點(diǎn)字詞的注音與解釋）
2.聽錄音，注意難讀字
3.指導(dǎo)朗讀（個(gè)別讀、齊讀）
4.圍繞以下問題小聲讀課文：什么是“大道”？什么是“大同”？什么是“大道之行也”？
5.自讀課文，對課文的字詞句進(jìn)行解釋
6.學(xué)生翻譯全文
7.齊讀課文，思考：（1）“大同”社會(huì)的根本特征是什么？（2）本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？（3）大同社會(huì)的美好前景怎樣？
8.分析文章的結(jié)構(gòu)
9.學(xué)生齊讀課文，背誦課文
（三）拓展練習(xí)
1、發(fā)揮你的想像，把大同社會(huì)的場景進(jìn)行形象的描繪。
2、“大同 ”社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)世外桃源有沒有相似的地方？
3、你如何看待我們政府今天提倡的和諧社會(huì)和這個(gè)大同社會(huì)的關(guān)系？
（四）課堂小結(jié)
同學(xué)們，這堂課我們學(xué)習(xí)了解了大同社會(huì)的基本特征，盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能實(shí)現(xiàn)，但它卻成為我國社會(huì)思想史上的一份寶貴的財(cái)富……
（五）課堂練習(xí)（字詞句釋為主，具體內(nèi)容略）