《大道之行也》教學設計（精選14篇）
《大道之行也》教學設計 篇1
授課日期： 年 月 日 總課時：
第24課、大道之行也
●學習目的：
1、熟讀成誦，把握字詞。
2、合作探究，大同思想。
3、聯系生活，理解提升。
●學習時間：一課時
●學習準備： 熟讀課文，掃清文字障礙。
●教學設計：
一、理想社會，交流引讀。
同學們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強烈的感受是什么呢？
《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。（板書課題及作者）
二、熟讀成誦，積累理解。
1、讀一讀：
①教師范讀古文，學生按要求在書中畫出難讀的字詞來。
②學生仿讀并注意文中停頓：
a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內涵
b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨--”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。
c“不必為己”后停頓稍長，收一層文意
d“故外戶而不閉”后停頓稍長
e末句是全文結論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。
③學生朗讀并試著背誦。
2、譯一譯：學生圈點勾畫，試譯短文。
a大道之行也：施行 b選賢與能：通“舉”
c講信修睦：培養 d故人不獨親其親：獨，單獨。親，以---為親
e矜：guān老而無妻的人 f皆有所養：供養
g男有分：fèn職分，指職業 h貨惡其棄于地也：憎惡
i不必藏于己：私藏 j謀閉而不興：發生
k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
3、理一理：全文可分為三層。
第一層：總領全文。
第二層：闡述大同社會基本特征。
第三層：總結全文
4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？
大道，可以理解為治理社會的最高準則；
大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。
大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
（這幾個概念是理解課文內容的關鍵）
三、合作探究，大同思想。
♂本文闡述的大同社會有什么特點？
a人人都能受到全社會的關愛。
b人人都能安居樂業。
c貨盡其用，人盡其力。
♂怎樣實施“大道”，實現“大同”？
天下為公；選賢任能；講信修睦。
♂如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？
“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
四、體驗反思，互動釋疑。
1、體驗反思： 聯系伊拉克目前硝煙四起的局勢，今天你又是如何認識“大同”社會的？你覺得我們該怎樣做才能早日實現大同？
2、互動釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學共同探究解疑。
五、總結存儲，課外延伸。
1、總結存儲：
盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強國防建設，以更好地維護世界和平。
2、課外延伸：
①背誦默寫課文。
②“大同”社會跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
（武原鎮中學 陸海峰）
附譯文：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單賦予自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財物被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。
《大道之行也》教學設計 篇2
大道之行也
●學習目的：
1、熟讀成誦，把握字詞。
2、合作探究，大同思想。
3、聯系生活，理解提升。
●學習時間：一課時
●學習準備： 熟讀課文，掃清文字障礙。
●教學設計：
一、理想社會，交流引讀。
同學們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強烈的感受是什么呢？
《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。（板書課題及作者）
二、熟讀成誦，積累理解。
1、讀一讀：
①教師范讀古文，學生按要求在書中畫出難讀的字詞來。
②學生仿讀并注意文中停頓：
a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內涵
b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨--”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。
c“不必為己”后停頓稍長，收一層文意
d“故外戶而不閉”后停頓稍長
e末句是全文結論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。
③學生朗讀并試著背誦。
2、譯一譯：學生圈點勾畫，試譯短文。
a大道之行也：施行 b選賢與能：通“舉”
c講信修睦：培養 d故人不獨親其親：獨，單獨。親，以---為親
e矜：guān老而無妻的人 f皆有所養：供養
g男有分：fèn職分，指職業 h貨惡其棄于地也：憎惡
i不必藏于己：私藏 j謀閉而不興：發生
k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
3、理一理：全文可分為三層。
第一層：總領全文。
第二層：闡述大同社會基本特征。
第三層：總結全文
4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？
大道，可以理解為治理社會的最高準則；
大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。
大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
（這幾個概念是理解課文內容的關鍵）
三、合作探究，大同思想。
♂本文闡述的大同社會有什么特點？
a人人都能受到全社會的關愛。
b人人都能安居樂業。
c貨盡其用，人盡其力。
♂怎樣實施“大道”，實現“大同”？
天下為公；選賢任能；講信修睦。
♂如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？
“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
四、體驗反思，互動釋疑。
1、體驗反思： 聯系伊拉克目前硝煙四起的局勢，今天你又是如何認識“大同”社會的？你覺得我們該怎樣做才能早日實現大同？
2、互動釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學共同探究解疑。
五、總結存儲，課外延伸。
1、總結存儲：
盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強國防建設，以更好地維護世界和平。
2、課外延伸：
①背誦默寫課文。
②“大同”社會跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
（武原鎮中學 陸海峰）
附譯文：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單賦予自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財物被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。
《大道之行也》教學設計 篇3
教學目標
1、熟讀背誦課文，掌握文章內容。
2、了解孔子“大同”社會的思想意義。
教學重點
通過反復朗誦課文掌握文章內容
教學難點
掌握文章的內容意義，熟練背誦文章。
課時安排
一課時。
流程設計
一、談話導入
教師組織學生談自己心目中的理想社會。相機引入。
二、初步感知
檢查預習。指名讀課文，教師相機指正。
教師范讀。學生聆聽，自己不認識的字詞加上拼音。
教師領讀。學生跟讀，留心容易讀錯的地方，作上標記。
學生齊讀。一起讀課文，準確明白節奏重音等。
教師自瀆。小聲跟讀，鞏固讀法。
教師進行朗讀指導：
（1）大道之行也：用提示語氣讀，表明以下三句就是“大道”的內涵。
（2）天下為公，選賢舉能，講信修睦：要有停頓變化，不能連的太緊。
（3）不必為己：后停頓稍長，收一層意思。
（4）故外戶而不閉：后停頓稍長。
（5）末句：一字一頓，字字分明，語氣肯定。
組織學生開展不同形式的讀。
主要形式有：1、男生齊讀。2、女生齊讀。3、左邊齊讀。4、右邊齊讀。5、同桌齊讀。6、學生自瀆。
指名朗讀課文，組織學生集體訂正。
三、深入探究
教師組織學生以小組為單位開展自學。
學生根據課文中的注釋，自主理解課文內容。互相說一說，聽一聽，指出其中的不足，記錄共同存在的疑惑或有爭議的地方。
學生代表提出問題，教師相機組織解釋疑惑或指正引導，形成共識。
教師提出目標，引導學生深入探究。
目標設計：
1、這篇文章的主旨是什么？
2、文中的綱領性句子是什么？
3、“大同”社會的基本特征是什么？
4、“大同”社會的社會局面怎么樣？
教師給學生5分鐘的探究時間，學生自主開展。
指名發言，教師相機講解強調。
教師補充古代儒家人的政治理想，幫助學生理解課文的主題。
組織學生再讀課文，加深理解領悟。
四、拓展延伸
1、教師出示老子《道德經》片段，組織閱讀，比較理解，加深認識。
2、組織學生談談“大同”社會的理想是否能夠實現。
五、作業設計
你認為孔子所追求的理想社會與陶淵明筆下的“世外桃源”有無相似的地方？舉例說明。
附：板書設計
大道之行也
大同社會的綱領：
大同社會的基本特征：
大同局面：
《大道之行也》教學設計 篇4
《大道之行也》教學設計/
教學目標：
知識目標
1.積累一些重要的詞語。
2.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
能力目標
1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2.整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。
德育目標
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
教學重點：
1.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。
教學難點：
1.聯系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？
2.聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
教學方法：朗讀法，討論法與點撥法相結合，探究創新法。
課時安排 ： 二課時
第一課時
一、導語設計：
全班同學齊背《桃花源記》……那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強烈的感受是什么呢？《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，
美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。
二、整體感知：
1. 提供孔子“大同社會”的思想背景：
孔子是一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富的人。一天，他參加完魯國年終的祭祀，有感于魯國的現狀發出了感嘆：“唉，大道實行的時代以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我沒有趕上，但是我對它們心向往之。”于是就有了文中這番對理想中的大同社會的描繪。
2.朗讀課文，初步感知文意。
3.學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。重點掌握的詞語：
不獨親其親（用作動詞，以……為親）
男有分（fèn職分，文中指職業、職守）
貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）
是故謀閉而不興（奸邪之心。閉：閉塞，這里作杜絕）
盜竊亂賊而不作：（亂，指造反。賊，指害人。作，興起。）
外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）
注意以下通假字：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）
矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥（guān）”，指老而無妻的人。
4.理清文章整體思路，具體指導朗讀。
可分為三層：
第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征；總領全文。
第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征；
第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文
5.教師分層指導朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。
第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。
教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。
6.全班齊讀課文。
三、思考討論：
1.議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？
大道，可以理解為治理社會的最高準則；
大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。
大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
2.本文闡述的大同社會有什么特點？
a人人都能受到全社會的關愛。
b人人都能安居樂業。
c貨盡其用，人盡其力。
3.怎樣實施“大道”，實現“大同”？
天下為公；選賢任能；講信修睦。
4.如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？
“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
四、課堂小結：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！
“大同”與“小康”的區別是什么？這里的“小康”與xx大報告中提出的“全面建設小康社會”中的“小康”相同嗎？請談談你的看法。
五、作業設計：
熟讀并背誦課文
第二課時
一、齊讀課文：
二、合作探究、討論下列問題
1、總領全文的語句是什么？照應此句的哪句話？
大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。
2、提問：怎樣實施“大道”，實現“大同”（“大同”社會的根本特征）？請找出相關語句，并作講解。
“天下為公，選賢與能，講信修睦”。“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；用一個成語是“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。
3、作者所描繪的大同社會的景象是什么？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
三、思考討論：
1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的
課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。
這三句話可以歸納為三個方面：
（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。
（2）滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。
學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。
2.提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？
學生思考，同桌之間交流。
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
四、探究性思維訓練
思考以下問題：以小組為單位，討論交流，要求人人發言。
1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。
2.孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，
3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。
重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。
五、課堂小結：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強國防建設，以更好地維護世界和平。
六、課外延伸：
比較──拓展課文。
1.和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應的句子。
故人不獨親其親……皆有所養──黃發垂髫，并怡然自樂
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作──阡陌交通，雞犬相聞。
講信修睦──便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊……余人各復延至其家，皆出酒食。
男有分，女有歸──其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉──土地平曠屋舍儼然……雞犬相聞。
2. 小結：由此可見，陶淵明心目中的理想社會就是孔子早就提出的“大同社會”，都是沒有階級壓迫，沒有戰爭紛擾，平等自由、安定富足、團結和睦的理想世界。只是陶淵明在表述自己的理想時更含蓄。
《大道之行也》教學設計 篇5
大道之行也
《禮記》
教學目標 ：
1、抓住“天下為公”這個關鍵詞理清課文的層次，
2、理解人們對幸福生活的渴望。
教學重點、難點：
1、積累文言詞語。
2、進一步鞏固文言文的翻譯。
課時安排：兩課時
教學過程 ：
第一課時
一、導入 新課
美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構想，并給它定名為“大同”。現代社會也有很多人憧憬著“大同”的理想社會。像孫中山、譚嗣同、康有為等人。毛澤東更是提出了與之類似的共產主義的理想，吸引著一代又一代的中華兒女為之不懈努力，今天我們就來領略儒家經典著作，出自《禮記》的《大道之行也》。
二、教學目標 ：
（一）、背誦課文 （二）、理解意思 （三）、領悟“大同“社會
三、初讀課文
（一）學生初讀課文，認識字詞。
〔選賢與(jǔ)能〕
〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕
〔男有分(fèn)〕
〔貨惡(wù)其棄于地也
（二）學生自讀課文，能夠讀順課文
（三）教師范讀課文，指導朗讀
a.“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵； “天下”三句用分列語氣讀；
b.“故人不獨親………”“使老有所終……”中的“人”“使”各統領其下兩
句和四句，其后一頓;
c.“貨”“力”兩字后一頓，表明觀點； d.“不必為己”后停頓稍長，收一層文意；e. “是故”承上作結一頓；f.“故外戶而不閉”后停頓稍長；g.末句一字一頓，字字分明，
語氣肯定。
大道之行也，\天下為公，選賢與能，講信修睦。 故/人/不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。 貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。
（四）學生齊讀課文。
四、學生四人小組合作學習。
1、根據課下注解翻譯課文。
2、劃出自己不能解釋的字詞。
3、小組討論解決。
4、小組無法解決的問題，提出來，課堂解決。
5、課堂交流翻譯的情況。
6、同位交流檢查翻譯的情況
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來給
大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女。要使老年人能忠其天年，中年人能為社會效力，孩子能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。人們憎惡財貨被拋棄在路上的現象，而要去收貯它，卻不是為了自己享用，也憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做大同社會。
重點解釋：
與，通“舉”，選舉
矜，通“鰥”，老而無妻的人
分：職分，指職業、職守
歸：女子出嫁
惡：憎惡 閉而不興：杜絕
外戶而不閉：用門閂插門
亂：指造反 賊：指害人
作：興起 大同：有和、平的意思
五、 回答下面的問題
本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的?
（一）學生思考
（二）學生討論
（三）課堂交流
一、對“大同”社會的綱領性說明
二、闡述“大同”社會的基本特征
a人人都能受到社會的關愛
b人人都能安居樂業
c貨盡其用，人盡其力
三、全文的總括語
六、背誦課文。指導學生根據層次一層一層地背誦。
討論：你認為我們現在的社會哪些地方達到了“大同”社會的要求？你理想中的社會是什么樣子的？為此，我們還應該作哪些努力？
七、布置作業 ：
背誦默寫課文
背解釋并抄寫2遍
以“人與社會的關系”為話題寫一段話。
第二課時
教學目標 ：
1、抓住“天下為公”這個關鍵詞理清課文的層次，
2、理解人們對幸福生活的渴望。
教學重點、難點：
3、積累文言詞語。
4、進一步鞏固文言文的翻譯。
一、導入 新課
復習提問
1本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的?
2、學生背誦課文。
故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
3、檢查課下注解：
①選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。與，通“舉”。⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
分，職分，指職業、職守。歸，女子出嫁。惡，憎惡。④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。同，有和、平的意思。
4、檢查學生的口頭翻譯：
故人不獨親④其親，不獨子其子，
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，
要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，孩子能順利成長，
貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
人們憎惡財貨被拋棄在 路上的現象，而要去收貯它，卻不是為了自己享用，也憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。
二 給下面加點的字注音并解釋。
1選賢與能
2男有分，女有歸
3貨惡其棄于地也
4陶后鮮有聞
三、布置作業 ：
第一、抄寫課下注解
第二、練習三
課后記: 在設計上，分層和背誦的環節放在翻譯之后，效果就好了。我當時的想法是，讓學生根據朗讀提示就能劃分課文層次，但這對于好學生而言尚可，中等以下的學生是達不到的。這堂教學設計在實施的過程中，在時間上出現一點偏差。最后的討論本是個出彩之處，但時間關系發揮的不夠充分。你認為我們現在的社會哪些地方達到了“大同”社會的要求？你理想中的社會是什么樣子的？為此，我們還應該作哪些努力？這個問題設計的不錯，學生聯系了現實社會，理解了課文內涵，也達到了德育的目標。
《大道之行也》教學設計 篇6
【教學目標】
1、知識與技能：⑴翻譯并背誦課文；⑵掌握相關文言詞 。
2、過程與方法：以誦讀為主，結合討論，感知此段文字的美好。
3、情感與價值觀：了解孔子“大同”社會的思想意義。
【教學重點】
背誦課文。
【板書設計】
大道之行
《禮記》
天下為公
綱領選賢與能
講修信睦
人人受到全社會關愛
基本特征人人都能安居樂業
貨盡其用，人盡其力 謀閉不興
（結論）大同盜竊亂賊不作
外戶而不閉
【教學步驟】
一、導入
《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。
二、整體把握
1、范讀課文。
2、學生仿讀并思考： “大道”指什么？ “大同”指什么？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。
大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會
三、研讀理解
1、 自由朗讀課文，掌握以下文言實詞，疏通文意：
⑴大道之行也：施行
⑵選賢與能：通“舉”
⑶講信修睦：培養
⑷故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以…為親
⑸矜：guān老而無妻的人
⑹皆有所養：供養
⑺男有分：fèn職分，指職業
⑻貨惡其棄于地也：憎惡
⑼不必藏于己：私藏
⑽謀閉而不興：發生
⑾盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起
⑿故外戶而不閉：用門閂插門
2、指導學生翻譯課文：
⑴自主探究理解翻譯。
⑵小組合作學習，翻譯全文。
⑶全班交流。
3、細讀課文，探究討論：
⑴本文闡述的大同社會有哪些基本特征？
⑵如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？
提示：
1、在同學們各抒己見的基礎上，老師可以依據課文作總結歸納
⑴人人都受到社會的關愛。全社會親如一家，各種年齡段的人都有適當的安排，對五種人要實行生活保障，更充分體現出了社會的關愛
⑵人人都能安居樂業。有穩定的職業，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食
⑶貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產勞動中，應珍惜勞動產品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據為己有。
2、“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源于“五帝之世”同時又高于“五帝之世”。
四、指導誦讀
1、理清文章脈胳，幫助學生理解記憶文章。全文可分三層:
第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也──總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦
第二層：“故人不獨親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會的基本特征。共有三個方面：⑴故人不獨親其親；⑵男有分，女有養；⑶貨惡其棄于地也……不必為己
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總結
2、指名單獨朗讀，注意文中停頓：
⑴大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內涵；
⑵“天下”三句用分列語氣讀；
⑶“不必為己”后停頓稍長，收一層文意；
⑷“故外戶而不閉”后停頓稍長；
⑸末句一字一頓，字字分明，語氣肯定。
3、朗讀課文,試著背誦。
4、抓重點詞句背誦課文。
五、教師總結
盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”
六、作業
1、思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
2、背誦并默寫全文。
【課后反思】
以誦讀為主，結合討論，感知此段文字的美好。了解孔子“大同”社會的思想意義。
《大道之行也》教學設計 篇7
教學目標
1、熟讀背誦課文，掌握文章內容。
2、了解孔子“大同”社會的思想意義。
教學重點
通過反復朗誦課文掌握文章內容
教學難點
掌握文章的內容意義，熟練背誦文章。
課時安排
一課時。
流程設計
一、談話導入
教師組織學生談自己心目中的理想社會。相機引入。
二、初步感知
檢查預習。指名讀課文，教師相機指正。
教師范讀。學生聆聽，自己不認識的字詞加上拼音。
教師領讀。學生跟讀，留心容易讀錯的地方，作上標記。
學生齊讀。一起讀課文，準確明白節奏重音等。
教師自瀆。小聲跟讀，鞏固讀法。
教師進行朗讀指導：
（1）大道之行也：用提示語氣讀，表明以下三句就是“大道”的內涵。
（2）天下為公，選賢舉能，講信修睦：要有停頓變化，不能連的太緊。
（3）不必為己：后停頓稍長，收一層意思。
（4）故外戶而不閉：后停頓稍長。
（5）末句：一字一頓，字字分明，語氣肯定。
組織學生開展不同形式的讀。
主要形式有：1、男生齊讀。2、女生齊讀。3、左邊齊讀。4、右邊齊讀。5、同桌齊讀。6、學生自瀆。
指名朗讀課文，組織學生集體訂正。
三、深入探究
教師組織學生以小組為單位開展自學。
學生根據課文中的注釋，自主理解課文內容。互相說一說，聽一聽，指出其中的不足，記錄共同存在的疑惑或有爭議的地方。
學生代表提出問題，教師相機組織解釋疑惑或指正引導，形成共識。
教師提出目標，引導學生深入探究。
目標設計：
1、這篇文章的主旨是什么？
2、文中的綱領性句子是什么？
3、“大同”社會的基本特征是什么？
4、“大同”社會的社會局面怎么樣？
教師給學生5分鐘的探究時間，學生自主開展。
指名發言，教師相機講解強調。
教師補充古代儒家人的政治理想，幫助學生理解課文的主題。
組織學生再讀課文，加深理解領悟。
四、拓展延伸
1、教師出示老子《道德經》片段，組織閱讀，比較理解，加深認識。
2、組織學生談談“大同”社會的理想是否能夠實現。
五、作業設計
你認為孔子所追求的理想社會與陶淵明筆下的“世外桃源”有無相似的地方？舉例說明。
《大道之行也》教學設計 篇8
【教學目標】
1.積累常用的文言詞語;理解大同社會的特征。
2.理清層次;背誦課文。
3.感受古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。
【教學重難點】
1.背誦課文。
2.理解大同社會的特征。
【課時安排】一課時
【教學流程】
一、導入新課
(學生齊背《桃花源記》)對美好社會的不懈追求，是人類社會發展的永恒主題。其實由陶淵明再上溯千年，我國就有了名字為“大同”(板書)的美好社會構想。那么，大同社會到底是一個怎樣的社會?陶淵明描繪的那個“世外桃源”是不是大同社會?21世紀的中國社會，是不是“大同”社會?讓我們帶著這些疑問學習《大道之行也》。先請學生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來——(板書：大道之行也 《禮記》)
二、初讀課文
1.自由讀課文。
2.指名讀課文。師生點評。
(1)關注生字讀音。與(jǔ) 矜(guān) 分(fèn) 惡(wù)
(2)關注句子停頓。故/人/不/獨親其親，不/獨子其子 是故/謀/閉而不興
三、理解文意
1.默讀課文，結合注釋，疏通文意。
2.屏顯如下練習。
(1)解釋加點的字。
①選賢與能——通“舉”，選拔。
②男有分，女有歸——職分，指職業、職守。女子出嫁。
③貨惡其棄于地也——憎惡。
④是故謀閉而不興 是謂大同——這。
(2)翻譯句子。
①大道之行也。
——在大道施行的時候。
②天下為公。
——天下是人們所共有的。
③人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
——人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。
(3)給文章加標點。
大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同
3.指導朗讀。對誦讀作具體指導，在誦讀中理清文章層次。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵;“天下”三句當用分列語氣讀。你認為哪一個是大同社會的根本特征?
明確：天下為公：一個“公”字點出了其他所有做法的出發點和歸宿。
第二層：全用排偶句式，共有四組，每組后當作一頓，要讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”、“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣體現大同社會“天下為公”的特征的?
明確：
(1)人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。
(2)人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。
(3)貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有;“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
第三層：“是故”用承上作結的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”讀降調。“而不閉”一語后停頓可稍長。末句是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。
4.指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。
四、合作探究
1.《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”與本文“大同”社會相比，有哪些相似之處?
2.聯系實際思考，你認為我們現在的社會哪些地方達到了“大同”社會的要求?我們還應該作哪些努力?
3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。
以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然后推選代言人，闡述本組看法，全班交流。
(第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，加深對本文的理解，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”、“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。
再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個“男有分，女有歸”的理想社會。第二題從正面設問，引導學生挖掘當前社會的積極健康因素，要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。)
五、齊背課文
【資料寶藏】
1.談談儒家的政治理想
對儒學來講，理想人的培養和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現，根本上還需要現實政治的努力。天下統一，政治清明;上下有分，等級有序;尊賢禮士，君仁臣義;君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現實政見和主張。
儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協調、“群居和一”、“四海之內若一家”等等無不勾畫出一幅社會穩定和諧的美妙藍圖。
先秦儒家這種從仁學的基點出發建構而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現實出發，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現了財產私有，“貨力為己”的以血緣關系為基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關系，于是，便有必要“禮儀以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。
維護宗法等級秩序，區分尊卑上下貴賤的禮儀制度，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德規范來調整人與人之間關系的社會稱之為“小康”社會，并認為它是人類社會發展到一定階段才產生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮儀之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。
然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協調一切人與人的關系，也具有一定的空想色彩。孔孟學說的遭遇就早已證明了這一點。
孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發展經濟和實現社會的穩定和諧產生積極的影響，表現出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統治者急功近利的現實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統天下，需要的是暴力、*等更為有力的、現實的手段。
于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學為基礎的政治理論和社會理想，其本身的內容和特點就決定了它在中國兩千多年封建社會的特殊的歷史命運。
(《東方理性之河》上海文化出版社1990.12版，余式厚主編)
2.關于《禮記》
《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。
《大道之行也》教學設計 篇9
《大道之行也》是一篇文言文，那么怎么講呢?下面是由小編為大家帶來的關于《大道之行也》說課稿，希望能夠幫到您!
一、說教材
(一)教材的地位與作用：
《大道之行也》是初中語文八年級第五單元的一篇文言文。在本單元中的課文，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，同時讀者體會其中的不同 之處。這篇文章描述了理想社會，反映了我國古代人民對美好生活的向往，通過學習，有助于培養學生分析文言文的能力，學習古人大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，做一個為人類造福的人。
(二)教學目標：
1、整體感知文章，理清文章脈絡。
2、把握“大同”社會基本特征。
3、熟背全文。
4、聯系實際，逐步培養學生的探究意識。
(三)教學重難點
重點： 1、要求學生在反復的朗讀中，能同時領會文意。
(本單元教學中要求突出朗讀，讓學生養好誦讀的良好習慣)
2、引導學生把握“大同”社會的基本特征。(這是掌握課文內容的基礎，也是激發學生樹立遠大理想，升華思想的基礎)
難點： 聯系，引導學生思考 《桃花源記》中的理想社會與《大道之行也》中“大同”有無相似之處。(兩篇文章相較，使得學生可以在對比學習的基礎上，加深課文含義的理解，更正確地掌握文意，并且培養學生在以后的學習中養成對比分析的良好學習習慣。)
二、說教法
主要運用點撥法、讀書指導、探究法同時運用多媒體教學課件。
對文言文的教學要對學生進行點撥，才有助學生更好地學習掌握。
讀書指導是對朗讀所提出的要求。
本文的一些開放性探討題目，可運用這種方法，同時促進學生積極思考的思維。
三、說學法
在學法指導上，主要運用朗讀法、自主學習以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學習重在反復朗讀，也可為下面的學習作好準備。
自主學習法：。可以提高學生學習積極性，讓學生能主動掌握好文本。對發揮學生自己的個性有很大幫助
小組合作討論：對我們學校具體情況所設計的。對古文討論，可使學生交流意見，活躍課堂氣氛，減少對文言文的生疏感、膽怯感。
四、說教學程序
根據教學內容及語文學習的規律，安排導入——朗讀感知——理清全文思路——句段賞析——文章研讀——拓展幾個環節。
1、導入(約 分鐘)
以同學們熟悉的游戲《太平天國》，引說出中國在第2次鴉片戰爭后所出現過的所謂的“理想社會”，從而引出課文《大道之行也》。
2、朗讀感知。
朗讀：
(1)影音范讀，提起學生興趣，聽取正確的讀音和斷句。
(2)齊讀課文，掌握文意。
(文言文的朗讀十分重要，讀通全文，才能為理解文意作好鋪墊。)
3、疏通文意
先讓學生用自己的語言表達出對本文內容的理解。
(1)簡單提點文言文中的字詞讀音。(迅速帶過)
(2)抽學生結合書上注釋分別講解每一句話的含義。
(3)同時，老師進行點撥、引導，更正講解，運用多媒體顯示每部分的相應圖片，加深印象。
(5)在理解全文的基礎上，通讀全文，進行鞏固。
(6)讓學生自主起來，背誦自己喜歡的一句話。(熟練地背誦全文，為將來進一步消化它創造條件)
4、句段賞析(約7分鐘)
(1)首先，讓學生選擇文中的句子，并談談對該句的體會。老師只讓其中一個學生回答，讓其他學生聽取，讓大家來進行評價。最后老師再小結文段的中心立意(這種方法發揮了學生的學習能動性，讓其他學生提出優、缺點及補充意見，帶動了其他同學解析文章，具有普遍性。老師及時的小結可讓學生對文章有著更準確、更及時地把握。)
(2)全班背誦全文。(達到學習鞏固的目的)
5、文章研讀
(1)討論以下問題：
a、“大同”社會的根本特征是什么?
請學生找出相關語句，并做講解。此題是據課文第二層內容設計的，這一層內容比較復雜。設題的目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
b.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“室外桃源”有沒有相似的地方?
這道題較開闊，設計為小組討論研究，可進行小組評比。
6、拓展
抽學生說一段話描繪你心中的理想社會。
7、教師小結，布置作業(約2分鐘)
(1)總結全文，提出作者立意，激勵學生開辟未來藍圖。
(2)作業設計：背誦并默寫全文。
五、說板書設計
概述“大同”社會的根本特征
滿足生存需要
大道之行也 詳述 “大同”社會的根本特征 滿足發展需要
滿足精神愉悅需要
總括全文
《大道之行也》教學設計 篇10
世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》中就有對這樣社會的描述，在秦漢以前我國的先哲們就已經對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。
《禮記》又名《小戴禮記》，是儒家經典"三禮"之一，為戰國至漢初期間儒家思想和禮儀論著的選編。孔子弟子、再傳弟子和后學撰著，漢初戴圣編寫。
《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。后人又有不同的分法。一、 學習文言字詞：
1、為下列加紅字注音。
與能（ ）修睦（ ）男有分（ ）惡（ ）
2、 解釋下列加紅字的意思：
講信修睦：培養。
故：所以。
不獨親其親：（前一個）親：以……為親，意動用法；（后一個）親：親人。
不獨子其子：（前一個）子：以……為子，意動用法；（后一個）子：孩子，兒女；
寡：老而無夫的人。
孤：幼而無父的人。
獨：老而無子。
男有分：職業，職守。
女有歸：女子出嫁。
惡：憎惡。
興：發生，產生。
作：發生，興起。
外戶：外：從外面，這里方位名詞活用做狀語；戶：關門。這里名詞活用為動詞。
3、指出下列句中的通假字。
選賢與能："與"通"舉"，推舉。
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養："矜"通"鰥"，老而無妻的人。
4、 解釋下列語句：
大道之行：政治上的最高理想在社會上得以實施并廣泛開展。
老有所終，壯有所用，幼有所長：老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。
貨惡其棄于地也，不必藏于己：（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的情況（而要去收貯它），卻不是為了自己獨自享用。也就是說社會上的人們財富、私有的概念很淡薄。
謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：搞陰謀的事就不會發生，盜竊作亂等行為也不會興起。
二、理解課文內容
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？
文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。
"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2、 文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？
文中的大同社會有以下基本特征：
a.人人都受到社會的關愛。全社會親如一家(不獨親其親，不獨子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現出了社會的關愛。
b.人人都能安居樂業。有穩定的職業，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)
c.貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產勞動中，應珍惜勞動產品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據為己有。
3、 怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？
"大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。
4、 文中是如何闡述解釋"大同"社會的？全文的結構是如何安排的？
作者闡述"大同"社會是分三個部分進行的，因此全文可分三層：
第一層："大道之行也……講信修睦。"這一層是對"大同"社會的綱領性說明。“大道之行也”是總提，以下分述：①天下為公②選賢與能③講信修睦。
第二層："故人不獨親其親……不必為己。"這一層闡述"大同"社會的基本特征。
共有三個方面：①故人不獨親其親……矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養②男有分，女有歸③貨惡其棄于地也……不必為己。
第三層："是故謀閉而不興……是謂大同。"這一層是全文的總括。
在與現實社會的對比中突出"大同"社會的特點。
三、比較閱讀
在理解課文內容的同時，把本文與前面學過的《桃花源記》比較起來進行閱讀，感受一下兩篇文章有和異同。（提示：從《大道之行也》中找出句子，在《桃花源記》中尋找與之對應的描寫。）
中 考 解 析
1、（山西省）根據課文中的古詩文，在下面橫線上填出有關句子，每處填寫一句。
⑴.夜闌臥聽風吹雨，________________。
⑵.______________，客舍青青柳色新。
⑶爭渡，爭渡， 。
⑷.______________，小橋流水人家，古道西風瘦馬。
⑸.《白雪歌送武判官歸京》一詩中，從視覺角度看，色彩鮮明、紅白映襯的兩句詩是"________________，________________。"
⑹.《<論語>六則》中，孔子論述"學"和"思"辯證關系的兩個句子是："_______________，________________。"
⑺.公園花展，觀賞牡丹花的人總比觀賞其他花的人多，用周敦頤《愛蓮說》中的話來說，就"__________，__________。"
【考點】：詩句、文言語句的默寫
【分析】：前4道小題為一般性默寫，根據前后句子補足原文，這類題難度較小。答題時要注意兩點：一要注意所填內容是否完整，字數是否與原文一致；二要防止出現筆誤，尤其是平時易寫錯的字，要特別留意，這樣才能保證解題的準確。后3道小題為理解性默寫，要求在全篇熟練背誦及理解的基礎上，根據題目的要求，寫出有關的句子。第⑺題特設情境，古今結合，較好的考查了學生的積累與靈活運用能力。
答案為：⑴.鐵馬冰河入夢來 ⑵.渭城朝雨浥輕塵 ⑶.驚起一灘鷗鷺 ⑷.枯藤老樹昏鴉 ⑸.紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻 ⑹.學而不思則罔，思而不學則殆 ⑺.牡丹之愛，宜乎眾矣。
2、（河北省）根據要求寫出課文原句。
①《醉翁亭記》中描寫瑯琊山春季和夏季景色的語句是"______________________________________"。
②《賣炭翁》中表現賣炭翁矛盾心理的語句是"______________________________________"。
③《岳陽樓記》中表達作者遠大政治抱負的語句是"______________________________________"。
④《陋室銘》中以"交往之雅"表明"陋室"不陋的語句是"______________________________________"。
【考點】：文言語句的默寫
【分析】：本題意在理解的基礎上考查識記能力，難度較大。不但要能熟練背誦課文，而且還要理解課文的內容及重點語句的含義，缺一不可。
答案為：①野芳發而幽香，佳木秀而繁陰 ②可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒 ③先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ④談笑有鴻儒，往來無白丁
3、（陜西省）按要求寫出課文原句
①建國50多年來，我國各條戰線涌現出一大批勞動模范、戰斗英雄，正像毛澤東《沁園春·雪》里所寫的"__________________"。
②辛棄疾《破陣子》一詞，從視覺和聽覺兩方面，概括而又生動地再現緊張激烈的戰斗場面的句子"______________________。"
【考點】：詩句的默寫
【分析】：①題不但考查學生的默寫，還考查學生對名句的靈活運用。答案為：數風流人物，還看今朝。②題是從理解的角度考查學生的背誦，題目中限定了默寫的內容。答案為：馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
課 外 拓 展
讀《禮記》選文
孔子過泰山側--從鏡子中照見人類的丑惡
孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之(2)。使子路問之曰(3)："子之哭也，壹似重有憂者(4)。"而曰："然。昔者吾舅死于虎(5)，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。"夫子曰："何不去也？"曰："吾苛政(6)。"夫子曰："小子識之焉(7)，苛政猛于虎也！"
【注釋】
①本節選自《植弓》下。②式：同"軾"，車前的橫木，供乘車時手扶用。(3)子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。(4)壹：的確，確實。(5)舅：丈夫的父親。(6)苛：苛刻，暴虐。(7)小子：長輩對晚輩的稱呼。識(zhì)：同"志"，記住。
【譯文】
孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳墓前哭的很傷心。孔子用手扶著車軾側耳聽。他讓子路前去詢問說："聽您的哭聲，真像是遇上憂傷的事。"婦女于是說道："是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口。"孔子說："那您為什么不離開這里呢？"婦女回答說："這里沒有苛政。"孔子對子路說："你要好好記住，苛政比老虎還要兇猛啊！"
【讀解】
寧和虎為伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的統治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱的狀況也許有點夸張，但卻道出了一種現實：人類社會有時比獸類社會還要黑暗和兇暴，人有時比食人野獸還要殘忍。
個人是無力反抗比野獸還要兇殘的暴政的，即使像孔夫子那樣的圣人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便和野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不愿做人刀下鬼。
黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的丑惡和兇殘，看到我們自己的本來面目。據說，人是最怕照鏡子的。當人從鏡子中看到自己的真實面目時，會被嚇的不附體。不知道我們從鏡子中看到"苛政猛于虎也"之時，會不會嚇的魂不附體？
《大道之行也》教學設計 篇11
教學目標：
1.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。
2.整體感知文意，理清文章脈絡。
教學重點：
把握“大同”社會的基本特征。
教學難點：
聯系實際，思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
課時安排：
一課時。
教學過程：
一、導入新課
美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學習的《大道之行也》，就給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。
二、孔子簡介：
教師播放媒體資源中的視頻資料——孔子介紹：
三、朗讀課文，粗知文意：
1.教師播放媒體資源中的課文朗讀，學生聽讀，初步感知文意。
2.對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。教師提示需重點掌握的詞語：
不獨親其親（用作動詞，以……為親）
男有分（fèn職分，文中指職業、職守）
貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）
是故謀閉而不興（奸邪之心。閉：閉塞，這里作杜絕）
盜竊亂賊而不作：（亂，指造反。賊，指害人。作，興起。）
外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）
3.注意以下通假字：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）
矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥gu1n”，指老而無妻的人。）
4.全班齊讀課文。
四、翻譯課文：
1.根據課下注解翻譯課文。
2.劃出自己不能解釋的字詞。
3.小組討論解決。
4.課堂交流翻譯的情況。
五、合作探究、討論下列問題：
1.總領全文的語句是什么？照應此句的是哪句話？
大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。
2.提問：怎樣實施“大道”，實現“大同”（“大同”社會的根本特征）？請找出相關語句，并作講解。
明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。
“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；
“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；用一個成語是“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。
3.
明確：
4.作者所描繪的大同社會的景象是什么？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
六、探究性思維訓練：
1.請學生思考以下問題：
孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。
2.請說一段話描繪你心目中的理想社會。
重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。
七、課堂小結：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但20__多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！
八、布置作業：
1.背誦并默寫課文；
2.展開大膽新奇的聯想和想象，請寫一段話描繪你心目中的理想社會。
《大道之行也》教學設計 篇12
一、導入新課
【精品課件】展示“天下為公”的相關圖片。
人們到南京旅游，大多會去中山陵。那里是我國偉大的革命先行者——孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個大字——“天下為公”。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會構想。其實，這一句話最早出自于我國一部儒家經典著作——《禮記》。
“天下為公”是什么意思呢？為什么被孫中山先生奉為一生理想？我們走進這部兩千多年前的典籍，共同尋找答案。
二、整體感知
（一）朗讀課文，讀準字音、節奏，讀熟文章。
1.學生朗讀課文，同桌相互聽讀，注意斷句和節拍；指正錯誤讀音（各1遍）。
參考【精品課件】展示
（1）選賢與（jǔ）能（通“舉”，推舉）
（2）講信和睦（mù）（和睦）
（3）幼有所長（zhǎng）（成長）
（4）矜（guān）、寡、孤、獨、廢棄者（通“鰥”，老而無妻）
（5）男有分（fèn）（職分，職守）
（6）貨惡（wù）其棄于地也（憎恨）
2.教師范讀，做朗讀指導。
提示
（1）“故人不獨親其親”中，“故”，它是表示停頓的，“所以”的意思，這里有一個小的停頓。“人”是使動者，統領以下兩句，也有一個小的停頓。所以這一句應這樣讀：“故/人/不獨親其親”
（2）“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”，這個“者”也是表示提頓，也要停頓一下。讀成“矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養”。
（3）“貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己”，“貨”和“力”也是應該強調的，所以“貨”和“力”后面要有小的停頓。
（4）“是故”表示承上總結的，也要停頓，“是故/謀/閉而不興”；下一行的“故”也是一樣，“故/外戶而不閉”。
3.播放【音頻課文】，學生聽讀、體會。
4.指名朗讀課文，師生點評（2—3人）。
（二）譯讀課文，準確理解文意。
1.借助注釋，自主讀譯課文。
2.指名1—2名同學完成翻譯，其他同學指正，最后教師補充明確。
3.展示參考譯文，學生再次通譯課文。
參考譯文
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。
說明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。③文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
可參考【知識總匯】
三、局部探究
活動一：梳理文言知識。
按照類型梳理、歸納本課的重點字、詞；如通假字，古今異義，一詞多義，詞類活用，重點實詞。同時把自己不理解的字詞標示下來。
1.先由學生提出自己不理解的詞、句，其他同學幫助解答，教師點撥。
2.師生共同按類型梳理出重點字詞，由學生完成解釋，教師補充明確。
【精品課件】
參考
（1）通假字
選賢與能“與”通“舉”，推舉。
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養“矜”通“鰥”，老而無妻
（2）重點詞語
實詞：
貨惡其棄于地也惡（wù）：憎恨。
男有分分（fèn）：職分，職守。
虛詞：
大道之行也之：語氣助詞，相當于“的”。
是故謀閉而不興是故：因此，所以。
故外戶而不閉而：連詞，表承接關系。
（3）詞類活用
故人不獨親其親親：名詞作動詞，以……為親。
不獨子其子子：名詞作動詞，以……為子。
選賢與能能：形容詞作名詞，能干的人。
老有所終，壯有所用，幼有所長老：形容詞作名詞，老人。壯：形容詞作名詞，壯年人。幼：形容詞作名詞，幼童。
可參考【微課堂】《意動用法》
（4）一詞多義
①道
大道之行也名詞，道，理想。
道路以目名詞，道，路。
②親
故人不獨親其親動詞，親，以……為親。
故人不獨親其親名詞，親，指父母。
（5）古今異義
不獨子其子子，古義：子女今義：兒子
女有歸歸，古義：女子出嫁今義：回來
貨惡其棄于地也貨，古義：財貨今義：貨物
盜竊亂賊而不作賊，古義：害人的事今義：偷東西的人
可參考【知識總匯】
活動二：理解文章內容。
自主學習，小組合作，探究問題。師生點評，補充。
【精品課件】
1.作者認為如何建構理想的社會？
2.文章是從哪幾個方面展開論述的？先用自己的話概括，再說出原文。
3.怎樣的社會情景才能稱為大同社會？
思考，交流。
參考
1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
2.三個方面：
（1）人人都能受到社會的關愛（人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼所長，矜、寡、獨、廢疾者皆有所養）；
（2）人人都能安居樂業（男有分，女有歸）；
（3）貨盡其用，人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己）。
3.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
活動三：探究寫作特點。
本文寫作上有何特點？
思考，交流。
參考
（1）結構嚴謹分明、說理透徹。文章開篇由總到分，把“大同”社會的政治綱領闡述得清清楚楚。接著具體從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后一句話概要描述大同社會的景象。
（2）表達美好理想。文章通過對“大同”社會的政治綱領、基本特征的闡述，展示出一個和平、安定、祥和的理想社會，表達了作者對理想社會的向往與追求，反映了當時廣大勞動人民的美好愿望，也暗含對現實生活中黑暗現象的厭惡。
（3）語言鏗鏘有力，氣勢磅礴。文章多用對偶、排比句。如“選賢與能，講信修睦”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等，句式整齊，語氣強烈，增強了表達效果。
活動四：質疑問難。
學生就本節課中產生的疑問及未能解答的問題，向全班提出，師生回答，或教師點撥、引導學生進行探究。
四、總結拓展
1.總結。
師生朗讀全文，梳理總結。
本文是《禮記禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同社會”的基本特征。由于孔子生活在戰亂不斷的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，所以有這番言論。盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意義極為深遠。
2.拓展。
你知道有哪些歷史人物為“大同社會”呼吁、奮斗過？
參考
陶淵明：世外桃源。
馬克思：“各盡所能，按需分配”是共產主義的社會制度的基本概念。
洪秀全：“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。”
孫中山：民族、民生、民權——天下為公。
……
思考：你理想的社會是什么樣子的？為此，你打算如何行動？
師生各抒己見。
小結：理想的社會不會自天而降，需要你我他共同奮斗！
播放【影視課文】，品味賞析，朗讀背誦。
可參考【背誦指導】
五、作業設計
1.總結重要的文言知識，背誦、默寫課文。
2.根據你對“大同社會”的理解，寫一篇文章，闡明自己的觀點。
可參考【知識總匯】、【背誦指導】、【寫作訓練】、【試題中心】
六、板書設計
大道之行也
《禮記》
總領：“大道”——天下為公，選賢與能，講信修睦提出論點
人人都能受到全社會的關愛
人人都能安居樂業論證論點
貨盡其用，人盡其力
總結得出結論
《大道之行也》教學設計 篇13
第一課時
教學目標：
1、反復朗讀，借助注釋讀懂課文大意，理清課文層次。
2、領會本文的豐富內涵，理解“天下為公”。
教學重點，難點：
1、重點：讀懂全文大意，積累詞語。
2、難點：抓住“天下為公”，領會全文內涵。
課時安排：兩課時。
教學過程和步驟：
一、導入（4分鐘）
首先，老師先給同學們講一個故事，在我們的唐代，有一個商人，路過一個叫武陽的地方，丟掉了他的包袱，所以他很沮喪，很生氣。他把這件事跟當地的人講，一個當地人就和他說：“老兄，不要著急，你丟的包袱在我們武陽一定能找到。”他就抱著試試看的態度，沿路返回，果然，發現那件衣服還在那里，而且沒有動過的痕跡。后人根據這個故事，歸納了一個成語，哪位同學知道這個成語？（路不拾遺）
路不拾遺形容社會風氣很好。還有一個成語和這個成語的含義很接近，說呀，晚上不用關大門，也不用擔心小偷會偷你家的東西。這個成語是什么？（夜不閉戶）
路不拾遺，夜不閉戶，打一*。有誰知道這部*是什么？（提示：那是04年熱播，由葛優，劉德華，劉若英主演的賀歲片）（天下無賊）
路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊，可以說使我們中國幾千年來的夢想。在兩千多年前，我們的孔圣人也提出了一種社會模式，他稱之為大同社會。大同社會完全可以做到路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊。那么，大同社會到底是怎樣一種社會呢？它具有什么特征呢？今天，我們就走進選自《禮記》的《大道之行也》（板書：大道之行也《禮記》）
二，課文分析
（一）作品介紹。
《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
（二）教師示范朗讀課文。（2分鐘）
同學們看課文，老師先給同學們讀一遍，在老師讀的過程中同學們注意一下讀音和停頓，用筆勾畫一下。
課文有一些字的讀音需要大家注意的：
選賢與（jǔ）能（通“舉”，選拔）
講信和睦（mù）（和睦）
故人不獨親其親（以……為親，奉養）
幼有所長（zhang）（成長）
矜（guān）、寡、孤、獨、廢棄者
男有分（fèn）
貨惡（wù）其棄于地也
盜竊（qiè）亂賊而不作
（三）全體學生朗讀課文（1分鐘）
請大家記住以上讀音，朗讀課文，把課文讀順，注意停頓和語氣。
（四）指導朗讀（3分鐘）
大家看課文，剛剛有一些同學停頓不對的，我們看第二行，“故人不獨親其親”中，“故”，它是表示提頓的，所以的意思，這里有一個小的停頓。“人”是使動者，統領以下兩句，也有一個小的停頓。所以這一句應這樣讀：“故/人/不獨親其親”跟老師讀。好，下面一句，“矜、寡、孤、獨廢疾者皆有所養”這個“者”也是表示提頓，也要停頓一下。讀成“矜、寡、孤、獨廢疾者/皆有所養”。接下來“男有分，女有歸”這里的“男”和“女”都有強調作用，所以在“男”和“女”后面都要停頓，“男/有分，女/有歸”，大家讀。下面“貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己”“貨”和“力”也是應該強調的，所以“貨”和“力”后面要有小的停頓。“是故”表示承上總結的，也要停頓，“是故/謀/閉而不興”讀。下一行的“故”也是一樣，“故/外戶而不閉”讀。
好，同學們根據老師的強調的停頓和要注意的注意，把全文再讀一遍。首先請男同學朗讀全文，女同學認真聽，聽聽男同學有沒有讀的不準確的地方。（PPT演示）沒有做好筆記的同學可以看大屏幕。
老師評價（讀得不錯，剛剛老師強調的停頓，大部分都能讀準了。）找出讀不到位的地方。
下面有請女同學朗讀全文，這回到男同學認真聽，找找看有沒有都不到位的地方。我們女同學可不能輸給男同學哦。
老師評價。找出讀不到位的地方。
（播放PPT，顯示劃分停頓的全文：
大道之行也，/天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。）
（五）學生默讀課文，根據課文注解自主翻譯課文。（10分鐘）
按照我們學文言文的經驗，大家覺得接下來我們要做什么？（翻譯）沒錯，就是翻譯。現在請大家默讀課文，一邊讀，一邊根據課文注解翻譯課文，畫出自己不會翻譯的字詞。好，開始默讀。
相信大家已經翻譯完了，現在我請四位同學翻譯全文，每人翻譯一句。
1、第一句，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”：大道，古代指政治上的理想，在這里可以直譯。“為公”的意思是為人們所共有，“天下為公”可反以為“天下是人們所共有的”。“選賢與能，講信修睦”注解有翻譯。注意“與”（jǔ）通“舉”，選拔的意思。“睦”（mù）和睦的意思。那么這一句可翻譯為：把有賢德、有才能的人選出來給大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。
2、第二句，“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。”大家注意兩個“親”和兩個“子”，“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”用作動詞，以……為親，引申為“奉養”，后一個“親”是名詞，“父母”，第一個“子”是用作動詞，以……為子，引申為“撫育”，后一個子是“子女”的意思。“男有分，女有歸”這句要注意，“分”是“職分”指職業、職守。歸，女子出嫁。連起來就可以翻譯為：因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女。要使老年人能忠其天年，中年人能為社會效力，孩子能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
3、第三句，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”：這一句書本有翻譯，這里要注意惡（wù）是憎惡的意思，不讀è。
第四句，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”：這一句要注意“興”（xīng）是“發生”的意思，不讀xìng，“亂”是指造反，“賊”是指害人。作，興起。外戶，泛指大門。閉，用門閂插門。大同，指理想社會。所以，這一句可以翻譯為：這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做大同社會。
（六）精讀課文。（15分鐘）
1、通過翻譯全文，我們大概了解了課文內容。孔子為我們描繪了理想的社會南圖，他在這篇短文里邊用了兩個名詞，同學們找一找，一個是大道，另一個是什么？（大同）。同學們考慮看看，大道指什么？大同又指什么？文中是不是有兩句話分別概括了這兩個詞？
現在，有請全班男同學朗讀一遍課文。（學生讀完）“大道”指什么？哪位同學找到了？（“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”“大道”可以理解為治理社會的準則）我們讀一遍這一句。
“大同”呢？（“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“大同”可以理解為人類的理想社會。）我們把這一句讀一遍。
2、可以說，大道是一種社會理想，大同是一種理想社會，大道和大同課文分別用第一句話和最后一句話。開始的大道是總領全文，最后的大同總領全文，那么就剩下中間部分了，中間的部分可以說是對大同社會的描摹。好現在我們來看看中間部分，中間部分分寫了大同社會那幾個特點？把這種社會風貌想象出來。
3、好，現在我們來這樣安排，中間部分以句號為準，有多少句？（兩句）那我們女同學讀第一句，男同學讀第二句，好不好？
（女同學讀完第一句）大家展開想象，歸納這樣的社會風貌特點。首先我們看前六分句：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”這樣的社會社會風貌特點是什么呢？（人人受到社會的關愛）（板書）再看下面的“男有分，女有歸”，男子有職務，女子有歸宿，我們可以用一個成語來概括，是什么呀？（安居樂業）（人人都能安居樂業）（板書）
（男同學讀完第二句）誰來歸納一下？“貨惡其棄于地也，不必藏于己”說的是人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有：也就是說貨物是誰的？（公家的）對，是公家的，人們不會浪費，不會據為己有。也就是“貨盡其用”。（板書）那另一方面，人們怎么做呢？“力惡其不出于身也，不必為己”說的是人們在共同勞動中以不出力或不出力為恥，都能盡全力地工，卻沒有“多得”的念頭，也就是說，人人都能盡自己的一份力量做事，人盡其力。（板書）
相信大家對全文的結構已經有一個大致的了解了。（PPT演示全文結構）
（七）全班再次朗讀課文（1分鐘）
同學們，通過我們的分析，我們對大同社會已經有了比較深刻的認識。現在再一次朗讀全文，帶著對美好社會的向往之情來讀，好，開始讀。
（八）拓展延伸（3分鐘）
“大同”是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實。但古今中外許多進步思想家和社會改革家向往這一目標。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？（1、洪秀全，2、孫中山）
大家學過近代史就知道，洪秀全領導了近代的農民起義，他為和諧社會付出了自己的一份力量，他說過：““有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。”那么，孫中山呢？他說過一句很出名的話，大家記得嗎？是“革命尚末成功，同志仍需努力”當然，歷有許多愛國者提出過建立和諧社會的口號和設想，大家在學歷史的過程中可以留意一下，或者課下查閱資料，了解一下。
（八）課堂小結（1分鐘）
好了，同學們，《大道之行也》這篇課文為我們描繪了一幅宏偉的社會藍圖。在那里，人們生活并快樂著。盡管這個理想社會在當時不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。我們是新時代的*人，就讓我們齊心協力，為實現這個美好的夢而加倍努力吧！
（九）作業：
1、思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
2、背誦全文。
三、板書設計
大道之行也
《禮記》
1、人人都能得到關愛
大道2、人人都能安居樂業大同社會
3、貨盡其用，人盡其力
《大道之行也》教案
第二課時
教學目標：
1、反復朗讀，背誦全文。
2、對比學習，理解“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”的相似之處。
教學重點，難點：
3、重點：反復朗讀，背誦全文。
4、難點：理解“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”的相似之處。
課時安排：一課時。
教學過程和步驟：
一、導入（復習提問）
師：同學們，昨天我們學習了《大道之行也》，并且要求大家回家背誦下來。大家還記得這篇文章說的是一個什么社會嗎？
生：大同社會。
師：是的，大同是指什么？用課文的句子回答。
生：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
師：好，我們來把這一句背下來，大家合上課本。還沒背下來的同學看著大屏幕。（PPT演示：大道之行也，，選，講。）
生：背誦。
師：大同又是指什么？用課文的句子回答。
生：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
師：好，我們再把這一句背下來。看大屏幕。（PPT演示：是故，，故，是謂大同。）
生：背誦。
師：那么，大同社會的特點是什么呢？也是用課文的句子回答。這次全班同學一起回答。
生：故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
師：大家把這兩句背下來。看大屏幕。（PPT演示：故，，使，，，矜、廢疾者皆有所養，男，。貨惡其棄于地也，；力惡其不出于身也，。）
同學們背的還不夠熟悉，再背一遍。
（大家有沒有信心把全文背出來？試背全文。PPT演示）
二、課文分析
（一）拓展延伸：思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
師：前不久，我們學過《桃花源記》。作者描繪了一個沒有階段，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，是但是的黑暗社會的鮮明對照，是作者及廣大勞動人民所向往的理想社會。那么“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？“世外桃源”的境界顯然是根據“大同”社會的體制構想出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。大家對比一下兩篇課文，找找看，“大同”社會和“世外桃源”有什么相同之處。
好，現在我們有請男同學讀一遍課文。讀的過程中，同學們思考老師提的問題。
學生發表不同意見，老師歸納。
⑴寄托了作者對現實世界的不滿和對理想社會的憧憬，反映了廣大人民反對剝削壓迫、反對戰爭的愿望，發出了人民的心聲。
⑵從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所養”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人也同樣受到社會的照顧）。
⑶“土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人”可見桃花源環境優美，氣氛寧靜，在這里，沒有兵火征戰，沒有爾虞我詐。人人勞動，自食其力。由此可看出這就是大同社會中的“講信修睦”和“男有分，女有歸”……
（二）談一談你心目中的理想社會是什么樣子的？為此，我們應該做出哪些努力？
師：我們說呀，大同社會是可望而不可及的，但我們在某些方面可以觸手可及了，有很多方面已經變成了事實。但時代是要不斷進步的。同學們，你們是未來社會的真正主人，帶著對大同社會的認識，和對現實社會的理解，以及帶著對未來社會的憧憬，我們暢想一下，我們心目中的理性社會是什么樣子的。
剛剛男同學讀了一遍課文，現在，有請女同學來讀一遍課文，讀的過程中，同學們思考老師提的問題。
現在小組討論這兩個問題，四人一個小組，開始討論。
好，我們暢想一下我們心目中的理性社會，為了這樣的理想社會，我們應該怎么做？誰先說？（我們現在處于一個和諧社會，大家都坐在溫暖的大教室里學習，可是還是存在一些地方并不是這樣的，那么你們覺得怎樣的社會才會使世界上每一個角落都是和諧美好的呢？）
學生自由發言。老師（形成板書）總結：
1、互幫互助，一方有難八方支援2、誠信
3、沒有戰爭，科技高速發展4、保護環境
5、人人盡其所能為社會貢獻自己一份力量
6、開發山區，使貧窮的孩子也能像我們一樣，在溫暖的大教室里讀書
7、社會平等，沒有地位高低的差異
（三）總結（全班再背誦一次課文）
PPT演示：大道之行也，，選，講。
故，，使，，，矜、廢疾者皆有所養，男，。貨惡其棄于地也，；力惡其不出于身也，。是故，，故，是謂大同。
（四）作業：完成練習冊相應練習題。
三、板書設計
大道之行也
《禮記》
暢談心目中的理想社會：
1、互幫互助，一方有難八方支援2、誠信
3、沒有戰爭，科技高速發展4、保護環境
《大道之行也》教學設計 篇14
●學習目的：
1、熟讀成誦，把握字詞。
2、合作探究，大同思想。
3、聯系生活，理解提升。
●學習時間：一課時
●學習準備： 熟讀課文，掃清文字障礙。
●教學設計：
一、理想社會，交流引讀。文人筆下的理想社會，孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。）陶淵明：黃發垂髫，并怡然自樂。范仲淹：政通人和，百廢俱興
。同學們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強烈的感受是什么呢？ 《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。
二、熟讀成誦，積累理解。
1、 讀一讀：
①給下面這段文字加標點。大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦，故/人不獨/親其親，不獨/子其子，使/老有/所終，壯有/所用，幼有/所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有/所養。男/有分，女/有歸。貨/惡其/棄于地也，不必/藏于己；力/惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。
②學生讀古文并注意文中停頓： a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內涵 b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨--”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。 c“不必為己”后停頓稍長，收一層文意 d“故外戶而不閉”后停頓稍長 e末句是全文結論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。
2、譯一譯：學生圈點勾畫，試譯短文。
a大道之行也：施行 b選賢與能：通“舉” c講信修睦：培養 d故人不獨親其親：獨，單獨。親，以---為親 e矜：guān老而無妻的人 f皆有所養：供養 g男有分：fèn職分，指職業 h貨惡其棄于地也：憎惡 i不必藏于己：私藏 j謀閉而不興：發生 k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
3、理一理：將全文依據“總——分——總”的思路分為三個層次。
第一層：總領全文。 第二層：闡述大同社會基本特征。 第三層：總結全文
4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也、天下為公？
大道，可以理解為治理社會的最高準則； 大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。 大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。 天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
三、合作探究，大同思想。
1、本文闡述的大同社會有什么特點？ a人人都能受到全社會的關愛。（滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。）b人人都能安居樂業。（滿足發展的需要，人人都能安居樂業。）c貨盡其用，人盡其力。滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。
2、怎樣實施“大道”，實現“大同”？ 天下為公；選賢任能；講信修睦。
3、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相似的地方？
《桃花源記》比較閱讀,找出本文與《桃花源記》相對應的句子。
(1) 黃發垂髫,并怡然自樂———故人不獨親其親..皆有所養 (2) 阡陌交通,雞犬相聞———是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作
(3) 便要還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊..余人各復延至其家,皆出酒食———講信修睦 (4) 其中往來種作,男女衣著,悉如外人———男有分,女有歸
四總結存儲，課外延伸。
1、總結存儲：盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強國防建設，以更好地維護世界和平。
2、課外延伸：
① 背誦默寫課文。
② 請說一段話描繪你心目中的理想社會。以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。
附譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單養育自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財物被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。