《大道之行也》教學互動練習（精選13篇）

《大道之行也》教學互動練習 篇1

　　教學課時：二課時

　　互動目標：

　　一.培養朗讀能力，在朗讀中疏通課文。

　　二.感受儒家學者的社會理想。

　　試卷內容：

　　第一部分：自主探究

　　一.了解文章來源。

　　1.孔子，               時期的思想家，教育家。

　　2.本文選自《    ·    》。禮運，《禮記》    名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名       的著作。

　　3.《禮記》，儒家經典之一，     （朝代）      （編者）對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。你知道的儒家經典著作有                         。

　　二.教師范讀。學生初步感知課文。

　　1.給下列加點字注音：

　　選賢與能（　　）　修睦（　　）　矜寡孤獨（　　）　男有分（　　）　編纂（　　）

　　貨惡其棄于地也（     ）  門閂（      ）

　　2.你感覺本文所描述的理想社會可能是一個什么樣子？（用自己的話）

　　三.多種方式朗讀。然后學生疏通課文。

　　1.對照注解獨立解決以下詞語的意思。（括號前的詞或加橫線的詞語）

　　a.大道（                    ）之行（       ）      b.選賢與（      ）能

　　c.講信修睦（          ）               d.故（      ）人不獨親（      ）其親

　　e.矜（         ）                      f.皆有所養（         ）

　　g.男有分（       ）                    h.貨惡（       ）其棄于地也

　　i.不必藏（       ）于己                j.謀閉（        ）而不興（      ）

　　k.盜竊亂賊（         ）而不作（     ） l.故外戶而不閉（     ）

　　2.翻譯下列語句。

　　⑴故人不獨親其親，不獨子其子。                                                 

　　⑵貨惡其棄于地也，不必藏于己。                                                 

　　⑶力惡其不出于身也，不必為己。                                                 

　　四.自由朗讀。背誦。充分感受本文的要點和主旨。

　　1.默寫表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能夠安居樂業的文字。

　　2.默寫表現人們對財富和勞動的觀念都達到了一定境界的文字。

　　3.通過你的分析，你認為作者描述的大同社會具有哪些基本特征？

　　4.與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語句。

　　5.說出文中與“路不拾遺，夜不閉戶” 表意相近的語句。

　　五.拓展延伸，自由討論。

　　1. “大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？

　　2.請你將今天的社會跟儒家學者們（或孔子）構想的大同社會作比較，然后談談你的體會。

　　第二部分：綜合探究

　　一.寫出下列句子中通假字的及其意義。

　　⑴選賢與能。（                   ）

　　⑵矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。（                 ）

　　二.填空。

　　1.《大道之行也》選自               ，這是         的經典著作之一。是西漢      對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄，編纂而成的。

　　2.研讀課文填寫：大道的內涵是              、             、                  。

　　3.《大道之行也》是一篇名文，有兩個成語出自其中，它們分別是              、             。

　　4.所謂“大同”，用現代漢語回答即是                                      

　　三.讀下列語段，回答問題：

　　（一）

　　大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸。貨惡有棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　1.釋詞：

　　⑴選賢與能，講信修睦（睦：        ）

　　⑵不獨子其子（子：          ）

　　⑶矜、寡、孤、獨（孤：        ）

　　⑷盜竊亂賊而不作（賊：      ）

　　2.文中“大道”“大同”分別指什么？

　　大道：                                          

　　大同：                                          

　　3.把文章劃為三個層次，概括層意。

　　⑴                                                      

　　⑵                                                     

　　⑶                                                      

　　4.文中哪些句子說明大同社會的特征？

　　（二）怪哉

　　漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰：“此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：“‘怪哉!怪哉’蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。”即按地圖，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”朔曰：“尺。憂者，得酒而解。以酒灌，當消。”于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。(選自《太平廣記·昆蟲一》)

　　[注釋]①幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”②拘系：拘押，關押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的確，確實

　　1.解釋加點詞語。

　　①觀者莫識（　　　　　　　）

　　②還對曰（          ）

　　③咸仰首嘆曰（      ）

　　④信如其言（            ）

　　⑤何以去蟲（            ）

　　⑥以酒灌（          ）

　　2.翻譯句子。

　　①此地必秦之獄處。

　　②于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。

　　3.《從百草園到三味書屋》中寫到，魯迅小時候曾經問他的先生：“怪戰這蟲是怎么一回事?”先生不予回答。你能根據本文作出回答嗎?

　　4、東方朔對“怪哉”的解說，是否含有更深的意味?

　　（三）

　　老人引楊氏入山之大穴。雞犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人謂曰：“此公欲來，能相容否？”對曰：“老人肯相引至此，則必賢者矣。吾此間凡衣服、飲食、牛畜、絲纊、麻枲（枲，麻）之屬，皆不私藏，與眾共之，故可同處。子果來，忽攜金珠錦繡珍異等物，所享者惟薪米魚肉，此殊不缺也。惟計口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳。”楊謝而從之。又戒曰：“子來或遲，則封穴矣。”迫暮，與老人同出。

　　1、下面句中“此”字分別指代什么：

　　⑴此公欲來。指代（        ）

　　⑵老人肯相引之此。指代（        ）

　　⑶此殊不缺也。指代（      ）

　　2、下面各組詞義相同的一組是（　　）

　　a、落：落英繽紛　　居民之大聚落也

　　b、果：未果，尋病終　　子果來

　　c、屬：有良田美池桑竹之屬　　吾此間凡衣服、飲食……之屬

　　d、處：處處志之　　故可同處

　　3、補出下面句子中的主語：

　　（　　　　）又戒曰：“子來或遲，則封穴矣。”迫暮，（　　　　）與老人出。

　　4、對短文內容理解有誤的一項是（　　）

　　a、文中穴中人與桃花源中人一樣過著與世隔絕、自給自足、怡然自得的生活。

　　b、《桃花源記》中是漁人自己偶然發現了桃花源，而短文中楊氏是經一老人引導才進入大山之穴。

　　c、穴中人告訴楊氏，穴中是按人口分給土地，然后自己來耕種養蠶，不能向別不求取食物。

　　d、楊氏聽了穴中人的話后，不愿意留在洞中，所以，臨近傍晚又與老人一同出穴。

　　5、翻譯下列句子：

　　⑴此公欲來，能相容否？

　　⑵老人肯相引至此，則必賢者矣。

　　四.按要求仿寫下列句子。

　　⑴仿照例句，任選一種事物，用“事物＋否定＋想象”的格式寫一個句子。

　　例句：教師的周圍飄著粉筆屑，不，那不是粉筆屑，那是教師撒出的智慧的花朵。

　　仿句：                                                                               

　　⑵不增刪、不更改下面一句話的任何一個字，寫出意思不同的另一句話。

　　原句：他像落地的枯葉一樣，雖然護住了紅花，自己卻化作了污泥。

　　改句：                                                                           

　　《大道之行也》教學互動卷答案：第一部分：一.1.春秋2.《禮記·禮運》篇 孔子3.西漢戴圣 《論語》《孟子》等。二. 1.jǔ mù guān  fèn zuàn  wù  shuān  2.略三.1.a.大道：指治理社會的最高準則。施行b.通“舉”c.培養和睦（氣氛）d.所以 。動詞，以……為親e.同“鰥”，老而無妻的人f.得到供養g.職業h.憎惡i.私藏j.*邪之謀。發生k.亂，指造反；賊，指害人。作，興起。l.用門閂插門。2. ⑴因此人們不單奉養自己的父母，不單扶育自己的子女。⑵對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。⑶憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，要不為私利的勞動。第二部分：一.略　二.1.《禮記》、儒家、戴圣　2.天下為公、選賢與能、講信修睦　3.鰥寡孤獨、夜不閉戶　4.沒有階級壓迫，沒有剝削，人人平等。（也可有其他答案）三..（一）1.⑴和睦⑵以……為子⑶幼而無父的人⑷指害人　2.“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社會。　3.略　4.略　　（二）1.①識辨②回答③都④確實⑤除去⑥用　2.①這兒肯定是秦朝的牢獄所在的地方。②于是派人把“怪哉”蟲捉來放到酒中，過了一會這蟲子就化掉了。　3.傳說中因人含冤怨憤而變成的蟲子，在酒中就會化掉。　4.東方朔的解說，含有勸喻漢武帝要寬待百姓的意思。（三）1、⑴楊氏⑵大穴⑶金珠錦繡珍異等物　2、c　3、穴中人；楊氏　4、d　5、這個人想到這里來，你們能容納他嗎？您親自把他引來，那他一定是很人才能的人了。　　四.⑴略⑵他像落地的枯葉一樣，雖然自己化作了污泥，卻護住了紅花。

　　附：可發放給學生的背景資料

　　陶淵明與桃花源

　　公元365年，陶淵明出生在潯陽郡柴桑縣的一個鄉村。在這里，他度過了自己的童年和青年時代。陶淵明從小就朝夕和美麗的山水田園景色接觸，漸漸養成了淳樸坦率的性格。少年時代，家境已經衰落，致使他“少而貧苦”，常常沒有吃的喝的，冬天還穿葛布的單衣。但是，他的精神生活是相當豐富的，“少年罕人事，游好在《六經》”。這些儒家、道家的經典，史學、文學等類的名著，引起了他很大的興趣和豐富的想象。儒家的經典，教導他有所進取；道家的哲學，又教導他有所不為。這些互相矛盾的哲理，使他在進入社會以前，已經對人生有了種種設想，決心“大濟蒼生”。“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，賽翮思遠翥”。果真，在他29歲的時候，要遠走高飛了！

　　飛呀，飛到哪兒去呢？公元393年，29歲的陶淵明竟飛到了“州祭酒”的官爵上，他第一次出來作官了！但是，在那等級制度非常森嚴的時代，作一個小小的“州祭酒”是很不得志的。性情剛直坦率的他，受不了做小官的那種拘束和折磨，更看不慣官場中那種諂上驕下，胡作非為的腐朽的作風，不久，他就辭官了。公元400年，陶淵明在家閑了六、七年之后，又到桓玄手下去作事。他原以為桓玄和其父桓溫一樣具有恢復中原，統一中國的雄心，投奔桓玄可以實現自己“大濟蒼生”的壯志。然而，他失望了！桓玄實際上只是一個私欲熏心的人物！悔恨加上煩惱，陶淵明決計辭官歸田了。公元401年冬恰逢母喪，陶淵明趁此辭去官職回到了家鄉。轉眼又過了三年，陶淵明已40歲了，但壯心不已，“四十無聞，斯不足。脂我名車，策我名驥。千里之遙，孰敢不至”！他仍不遠千里尋找發揮自己才能的機會。當時有個劉裕因鎮壓孫恩起事，，四、五年中，從一個無名小輩一躍成為督八州軍事的大將，而且經過他一番“以身范物，先以威禁”的整頓，扭轉了東晉王朝政府長期以來存在的“百司廢馳”、積重難返的腐敗局面。陶淵明很崇拜他，投到他門下作了一位參軍。但是作了劉裕的參軍不久，陶淵明又后悔！經過兩次出仕，他看劉裕不過是個無恥之徒。劉裕當時只不過是掌握了東晉王朝部分的軍事、政治權力，羽毛還未豐滿，就拚命翦作異已，一年之內，就殺害了討桓玄有功的刁逵全家，殺害了無罪的王愉父子。于是，他離開了劉裕又作了劉敬宣的參軍。不久之后，劉敬宣完成了江州刺史的使命，于公元405年上表辭職，陶淵明也隨之去職了。陶淵明本該隱居田園了，是啊，那叮當流淌的溪流在呼喚他，新枝在向他招手，鄉鄰在向他微笑！“日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民”的生活不是千百倍地勝過無聊的仕宦生涯么？但是，同年秋天，陶淵明又作了八十多天的彭澤縣令。歲終，會郡遣督垂至，吏請曰：“應束帶見之”，陶淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰各鄉里小兒！”便辭職而去，高歌《歸去來辭》結束這這13年曲折復雜、充滿矛盾、相當痕苦的仕宦生活！13年來，他時而出仕，時而隱歸，然而全都徹底失望了！這13年來，對他來說，是一場迷夢。好在迷途知返，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，等待他的是“懷良辰以孤往，或植杖而耕耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的隱居生活。田園風光，是如此美麗宜人，歡樂的鳥叫，和煦的春風，都給他的感情鍍上一層愉悅的色彩，復蘇了那一顆變得麻木了的心。他早起去田中鋤草，晚上帶月茶頭歸來；那田疇里禾苗的青氣，珠賀玉潤的夕露，使他感到如此的親切。陶淵明歸隱以后，一方面過著躬耕自資的生活，一方面與情趣相投的讀書人來往，時而是“奇文共欣賞，疑羲相與析”，時而又是“登高賦新詩”。他感到歡快、興奮，許多歌頌田園生活的詩文，也不斷地流注筆端。然而，現實生活畢竟是冷酷無情的，田園風光并不是他所想象的那么美好，經過戰亂的潯陽農村也并不如他所描繪的那樣和平與安寧。他躬耕自資歷，雖然一直堅持不懈，但生活每況愈下，甚至連最低限度的溫飽生活也無法維持！還能繼續“樂天安命”么？不能，“積善云有報，夷叔在西山；善惡茍不應，何事空會言”！他是信奉天道的，可是總結自己五十余年的生活，對天道發生了根本的懷疑。就在這時候，已經進入暮年，思想正在劇烈變化的陶淵明，想起了一連串的事情：

　　——曾祖父陶侃不是曾為了一個小官而四處奔走么？曾祖父的母親為了曾祖父能撈得一個小小的官職，竟不惜把自己的頭發剪來賣了，去買米和酒菜，把屋柱拆了當柴燒，把床席剁碎當馬草去喂客人的馬，這樣傾家蕩產地招待客人，客人實在是過意不去，才盡力推薦曾祖父作了個小官。后來，曾祖父憑著自己的本事雖然官貴顯達了，做了都督八州軍事、荊江二州剌史，封為長沙郡公。但是，當時一些貴族仍在背后罵他“溪狗”、“小人”，致使他最后不得不“功遂辭歸”。祖父和父親呢，也因為正直、孤傲，終生不得志。

　　——啊，這不是火么？是火，這是一場災難的大火，它來得是如此的迅速，威勢是如此的凌厲，完全出于意料之外。自己驚叫著、哭喊著、無濟于事。火焰伸出它那長長的通紅的舌頭，向自己的那八九間草屋卷掠過去！毀滅了，窮巷深的住宅；毀滅了，自己的理想和抱負！就在這間陋的草廬里，，度過了多少凄苦雨的夜晚，也作過多少離奇古怪的美夢； 就在這間陋的草廬里，與不少朋友文人匯聚，吟詠了多少詩篇啊！可是現在全都完了，能夠給軀體遮風避日的寄托沒有了，能夠給精神愉悅自慰的寄托也沒有了。一家人，只得寄居在船上，顛簸在風浪里。這葉飄搖的苦舟，必時才能把自己渡出苦海？唉，晚年的隱居生活是多么艱難困苦啊......

　　往事，畫面似一幅幅出現在他的腦海里，痛楚之余，引起他一次一次的深思，他望著阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通這五個孩子，總希望災難不要再演繹下一代。也就在這時，一個遠古的東戶時代社會的影子從他腦子里不斷地浮現出來，一次比一次清晰。從東戶，又想到了羲農、羲皇、重、華、黃虞、軒唐，向往著那個有衣有食無憂無慮的生活。遠古朝代尚能如此，近時為何不能？他的思緒最后久久地停留在與他時代接近的兩個人身上，兩張面影交替地出現在眼前，一個在說：“無君而庶物定，無臣而萬事理”、“君會而虐興，臣沒而賊生”——這是魏末的阮籍；另一個又在說：“曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得......”——這是西晉的鮑敬言。是的應該有象阮籍和鮑敬言所說的一種社會：人人勞動，自耕自食，沒有剝削，沒有壓迫，也沒有戰亂。然而，這樣的社會在當時的現實生活中是很難找到的。要想脫難黑暗的現實社會，看來只有脫離塵世，聚眾據險逃難。這種方式在當時和這以前的朝代里也相當普遍了。家鄉發生的這類事件，陶淵明是目睹過的；前些朝代發生過的這類事件，陶淵明也從書上看到了。“（江州）自桓玄以來，驅蹙殘敗，主乃男不被養，女無匹對。逃亡去就，不避幽深......”家鄉人民的逃難，在他思想上引起了強烈的共鳴：“入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養父母。百姓歸之，數年間至五千余家”。他在《擬古》詩中了對田疇這位三國時代的隱士表示了深切的懷念；給他印象最深的，要算是商山四皓了。這東園公、綺里季、夏黃公、角里先生四人，就是逃避秦始皇的暴政而入商山隱居的。他還希望羊松齡經過商山的時候，代他向商山四皓的英靈表示問候哩！

　　人民的逃亡，田園生活的樂趣和自己苦痛的經歷，特別是晚年無家可歸、顛沛流離的遭遇，相互緊密地摻和在一起，一個美好的社會的胎胚，就在他胸中孕育了。這就是詩人所幻想的烏托邦——桃花源。

　　也許是一次偶然的機會吧，他的朋友高吾到柴桑去看他，無意之中向陶淵明談起了武陵的一個風光迷人、景色秀麗的處所，引起了陶淵明極大的興趣。啊，武陵，這地方對他來說是太熟悉了！曾祖父陶侃不就是湖南武陵的溪族人？正因如此，曾祖父陶侃才被官僚罵為“溪狗”的啊！他興奮了，他激動了，凝情如冼，構思默想于是揮筆寫下了《桃花源記（并詩）》。他從寫現實生活的田園詩發展到寫反抗現實制度的田園理想國，這中間經歷了一段多么艱苦的生活歷程和尖銳復雜的思想斗爭呵！

　　詩人的佳作傾注了自己全部的感情和心血。《記》是一篇以漁人的經歷為線索，有著新奇曲折故事情節的散文；《詩》則從桃花源的歷史入筆，著重記述桃花源的社會制度。“自云先世避秦時亂，北妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”，和“贏氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”。不就是前面提到的當時社會現實的寫照么？文和詩中所描繪的“便要還家，設酒殺雞作食”，和“桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝，春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠”等，不是和他先前寫的諸多田園詩非常相似么？是的！《桃花源記》字里行間所流露出來的思想傾向，正是作者半生來所向往和追求的。桃花源詩文的成篇談何容易呵！

　　當然，在那種社會制度下，桃花源不過是詩人富有浪漫色彩的幻想。只有在今天，桃花源式的社會才有可能成為現實。

《大道之行也》教學互動練習 篇2

　　一、導入新課

　　【精品課件】展示“天下為公”的相關圖片。

　　人們到南京旅游，大多會去中山陵。那里是我國偉大的革命先行者——孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個大字——“天下為公”。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會構想。其實，這一句話最早出自于我國一部儒家經典著作——《禮記》。

　　“天下為公”是什么意思呢？為什么被孫中山先生奉為一生理想？我們走進這部兩千多年前的典籍，共同尋找答案。

　　二、整體感知

　　（一）朗讀課文，讀準字音、節奏，讀熟文章。

　　1.學生朗讀課文，同桌相互聽讀，注意斷句和節拍；指正錯誤讀音（各1遍）。

　　參考【精品課件】展示

　　（1）選賢與（jǔ）能（通“舉”，推舉）

　　（2）講信和睦（mù）（和睦）

　　（3）幼有所長（zhǎng）（成長）

　　（4）矜（guān）、寡、孤、獨、廢棄者（通“鰥”，老而無妻）

　　（5）男有分（fèn）（職分，職守）

　　（6）貨惡（wù）其棄于地也（憎恨）

　　2.教師范讀，做朗讀指導。

　　提示

　　（1）“故人不獨親其親”中，“故”，它是表示停頓的，“所以”的意思，這里有一個小的停頓。“人”是使動者，統領以下兩句，也有一個小的停頓。所以這一句應這樣讀：“故/人/不獨親其親”

　　（2）“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”，這個“者”也是表示提頓，也要停頓一下。讀成“矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養”。

　　（3）“貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己”，“貨”和“力”也是應該強調的，所以“貨”和“力”后面要有小的停頓。

　　（4）“是故”表示承上總結的，也要停頓，“是故/謀/閉而不興”；下一行的“故”也是一樣，“故/外戶而不閉”。

　　3.播放【音頻課文】，學生聽讀、體會。

　　4.指名朗讀課文，師生點評（2—3人）。

　　（二）譯讀課文，準確理解文意。

　　1.借助注釋，自主讀譯課文。

　　2.指名1—2名同學完成翻譯，其他同學指正，最后教師補充明確。

　　3.展示參考譯文，學生再次通譯課文。

　　參考譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

　　說明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。③文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　可參考【知識總匯】

　　三、局部探究

　　活動一：梳理文言知識。

　　按照類型梳理、歸納本課的重點字、詞；如通假字，古今異義，一詞多義，詞類活用，重點實詞。同時把自己不理解的字詞標示下來。

　　1.先由學生提出自己不理解的詞、句，其他同學幫助解答，教師點撥。

　　2.師生共同按類型梳理出重點字詞，由學生完成解釋，教師補充明確。

　　【精品課件】

　　參考

　　（1）通假字

　　選賢與能“與”通“舉”，推舉。

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養“矜”通“鰥”，老而無妻

　　（2）重點詞語

　　實詞：

　　貨惡其棄于地也惡（wù）：憎恨。

　　男有分分（fèn）：職分，職守。

　　虛詞：

　　大道之行也之：語氣助詞，相當于“的”。

　　是故謀閉而不興是故：因此，所以。

　　故外戶而不閉而：連詞，表承接關系。

　　（3）詞類活用

　　故人不獨親其親親：名詞作動詞，以……為親。

　　不獨子其子子：名詞作動詞，以……為子。

　　選賢與能能：形容詞作名詞，能干的人。

　　老有所終，壯有所用，幼有所長老：形容詞作名詞，老人。壯：形容詞作名詞，壯年人。幼：形容詞作名詞，幼童。

　　可參考【微課堂】《意動用法》

　　（4）一詞多義

　　①道

　　大道之行也名詞，道，理想。

　　道路以目名詞，道，路。

　　②親

　　故人不獨親其親動詞，親，以……為親。

　　故人不獨親其親名詞，親，指父母。

　　（5）古今異義

　　不獨子其子子，古義：子女今義：兒子

　　女有歸歸，古義：女子出嫁今義：回來

　　貨惡其棄于地也貨，古義：財貨今義：貨物

　　盜竊亂賊而不作賊，古義：害人的事今義：偷東西的人

　　可參考【知識總匯】

　　活動二：理解文章內容。

　　自主學習，小組合作，探究問題。師生點評，補充。

　　【精品課件】

　　1.作者認為如何建構理想的社會？

　　2.文章是從哪幾個方面展開論述的？先用自己的話概括，再說出原文。

　　3.怎樣的社會情景才能稱為大同社會？

　　思考，交流。

　　參考

　　1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

　　2.三個方面：

　　（1）人人都能受到社會的關愛（人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼所長，矜、寡、獨、廢疾者皆有所養）；

　　（2）人人都能安居樂業（男有分，女有歸）；

　　（3）貨盡其用，人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己）。

　　3.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　活動三：探究寫作特點。

　　本文寫作上有何特點？

　　思考，交流。

　　參考

　　（1）結構嚴謹分明、說理透徹。文章開篇由總到分，把“大同”社會的政治綱領闡述得清清楚楚。接著具體從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后一句話概要描述大同社會的景象。

　　（2）表達美好理想。文章通過對“大同”社會的政治綱領、基本特征的闡述，展示出一個和平、安定、祥和的理想社會，表達了作者對理想社會的向往與追求，反映了當時廣大勞動人民的美好愿望，也暗含對現實生活中黑暗現象的厭惡。

　　（3）語言鏗鏘有力，氣勢磅礴。文章多用對偶、排比句。如“選賢與能，講信修睦”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等，句式整齊，語氣強烈，增強了表達效果。

　　活動四：質疑問難。

　　學生就本節課中產生的疑問及未能解答的問題，向全班提出，師生回答，或教師點撥、引導學生進行探究。

　　四、總結拓展

　　1.總結。

　　師生朗讀全文，梳理總結。

　　本文是《禮記禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同社會”的基本特征。由于孔子生活在戰亂不斷的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，所以有這番言論。盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意義極為深遠。

　　2.拓展。

　　你知道有哪些歷史人物為“大同社會”呼吁、奮斗過？

　　參考

　　陶淵明：世外桃源。

　　馬克思：“各盡所能，按需分配”是共產主義的社會制度的基本概念。

　　洪秀全：“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。”

　　孫中山：民族、民生、民權——天下為公。

　　……

　　思考：你理想的社會是什么樣子的？為此，你打算如何行動？

　　師生各抒己見。

　　小結：理想的社會不會自天而降，需要你我他共同奮斗！

　　播放【影視課文】，品味賞析，朗讀背誦。

　　可參考【背誦指導】

　　五、作業設計

　　1.總結重要的文言知識，背誦、默寫課文。

　　2.根據你對“大同社會”的理解，寫一篇文章，闡明自己的觀點。

　　可參考【知識總匯】、【背誦指導】、【寫作訓練】、【試題中心】

　　六、板書設計

　　大道之行也

　　《禮記》

　　總領：“大道”——天下為公，選賢與能，講信修睦提出論點

　　人人都能受到全社會的關愛

　　人人都能安居樂業論證論點

　　貨盡其用，人盡其力

　　總結得出結論

《大道之行也》教學互動練習 篇3

　　【教學目標】

　　知識與技能

　　1.掌握相關文言詞，翻譯并背誦課文。

　　2.整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

　　3.了解古代先褪フ芄賾諶死嗌緇岬奈按罄硐耄�胞}鍘按笸�”删l岬幕�本特睁�?br>    過程與方法

　　1.抓住“天下為公”這個關鍵詞理清課文的層次。

　　2.朗讀法、討論法與點撥法相結合、探究創新法。

　　情感態度與價值觀

　　《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　【重點難點】

　　1.引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　2.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。

　　【教學設計】

　　一、新課導入

　　1.（齊背《桃花源記》）世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。

　　2.《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。

　　二、朗讀課文，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。

　　1.給下列加點字注音：

　　選賢與能（jǔ）　矜寡孤獨（guān）　男有分（fèn）

　　2.通假字。

　　選賢與能：“與”通“舉”，推舉。

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養：“矜”通“鰥”，老而無妻的人。

　　不獨親其親：①親：以……為親，意動用法；②親：親人。 

　　不獨子其子：①子：以……為子，意動用法；②子：孩子，兒女；

　　成語：鰥寡孤獨、夜不閉戶

　　三、整體感知

　　1.全文可分三層：

　　第一層：“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領性說明。

　　“大道”，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產生。選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現代話來說，叫做“德才兼備”。“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。

　　第二層：“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。

　　可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。（2）人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。

　　第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語。

　　文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多黑暗現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結論非常鼓舞人心。

　　2.如何理解大道、大同、大道之行

　　大道，可以理解為治理社會的最高準則；

　　大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。

　　大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。

　　天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

　　四、合作探究：

　　1. “大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。

　　“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　2. 那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？ 

　　可以歸納為三個方面：①人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把奉養父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分體現了全社會的關愛。②人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。③貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這就是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它粘為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。

　　3.任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？

　　文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　4.如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義。

　　“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

　　5.文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相似的地方？

　　啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終，幼有所長”，由此推知鰥寡孤獨者這五種人同樣受到全社會的關愛。

　　6.為實現“大同”社會，從古到今有許多進步思想家和社會改革家一直在追求，請結合歷史知識舉幾個名人的事例。

　　四、課堂小結

　　1.“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧。

　　2.寫一段文字，描述你想像中的未來社會。或者以“我在公元3000年”為題目，寫一篇文章。

　　五、拓展練習

　　1.按要求仿寫下列句子。

　　⑴仿照例句，任選一種事物，用“事物＋否定＋想象”的格式寫一個句子。

　　例句：教師的周圍飄著粉筆屑，不，那不是粉筆屑，那是教師撒出的智慧的花朵。

　　仿句：

　　⑵不增刪、不更改下面一句話的任何一個字，寫出意思不同的另一句話。

　　原句：他像落地的枯葉一樣，雖然護住了紅花，自己卻化作了污泥。

　　改句：他像落地的枯葉一樣，雖然自己化作了污泥，卻護住了紅花。

　　怪哉

　　漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰：“此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：“‘怪哉!怪哉’蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。”即按地圖，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”朔曰：“尺。憂者，得酒而解。以酒灌，當消。”于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。(選自《太平廣記·昆蟲一》)

　　[注釋]①幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”②拘系：拘押，關押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的確，確實

　　1.解釋加點詞語。

　　①觀者莫識（　　　　　　　）

　　②還對曰（ ）

　　③咸仰首嘆曰（ ）

　　④信如其言（ ）

　　⑤何以去蟲（ ）

　　⑥以酒灌（ ）

　　2.翻譯句子。

　　①此地必秦之獄處。

　　②于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。

　　3.《從百草園到三味書屋》中寫到，魯迅小時候曾經問他的先生：“怪戰這蟲是怎么一回事?”先生不予回答。你能根據本文作出回答嗎?

　　4、東方朔對“怪哉”的解說，是否含有更深的意味?

　　參考答案：

　　1.①識辨②回答③都④確實⑤除去⑥用　

　　2.①這兒肯定是秦朝的牢獄所在的地方。②于是派人把“怪哉”蟲捉來放到酒中，過了一會這蟲子就化掉了。　

　　3.傳說中因人含冤怨憤而變成的蟲子，在酒中就會化掉。　

　　4.東方朔的解說，含有勸喻漢武帝要寬待百姓的意思。　

　　課文補遺－－談談儒家的政治理想

　　對儒學來講，理想人的培養和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現，根本上還需要現實政治的努力。天下統一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現實政見和主張。

　　儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協調、“群居和一”“四海之內若一家”等等無不構畫出一幅社會穩定和諧的美妙藍圖。

　　先秦儒家這種從仁學的基點出發建構而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。

　　儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現實出發，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現了財產私有，“貨力為己”的以血緣關系為基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關系，于是，便有必要“禮義以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”維護宗法等級秩序，區分尊卑上下貴*的禮義制度，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規范來調整人與人之間關系的社會稱之為“小康”社會，并認為它是人類社會發展到一定階段才產生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮義之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。

　　然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協調一切人與人的關系，也具有一定的空想色彩。孔孟學說的遭遇就早已證明了這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發展經濟和實現社會的穩定和諧產生積極的影響，表現出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統治者急功近利的現實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現實的手段。

　　于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學為基礎的政治理論和社會理想，其本身的內容和特點就決定了它在中國二千多年封建社會的特殊的歷史命運。

《大道之行也》教學互動練習 篇4

　　教學目標

　　1、熟讀背誦課文，掌握文章內容。

　　2、了解孔子“大同”社會的思想意義。

　　教學重點

　　通過反復朗誦課文掌握文章內容

　　教學難點

　　掌握文章的內容意義，熟練背誦文章。

　　課時安排

　　一課時。

　　流程設計

　　一、談話導入

　　教師組織學生談自己心目中的理想社會。相機引入。

　　二、初步感知

　　檢查預習。指名讀課文，教師相機指正。

　　教師范讀。學生聆聽，自己不認識的字詞加上拼音。

　　教師領讀。學生跟讀，留心容易讀錯的地方，作上標記。

　　學生齊讀。一起讀課文，準確明白節奏重音等。

　　教師自瀆。小聲跟讀，鞏固讀法。

　　教師進行朗讀指導：

　　（1）大道之行也：用提示語氣讀，表明以下三句就是“大道”的內涵。

　　（2）天下為公，選賢舉能，講信修睦：要有停頓變化，不能連的太緊。

　　（3）不必為己：后停頓稍長，收一層意思。

　　（4）故外戶而不閉：后停頓稍長。

　　（5）末句：一字一頓，字字分明，語氣肯定。

　　組織學生開展不同形式的讀。

　　主要形式有：1、男生齊讀。2、女生齊讀。3、左邊齊讀。4、右邊齊讀。5、同桌齊讀。6、學生自瀆。

　　指名朗讀課文，組織學生集體訂正。

　　三、深入探究

　　教師組織學生以小組為單位開展自學。

　　學生根據課文中的注釋，自主理解課文內容。互相說一說，聽一聽，指出其中的不足，記錄共同存在的疑惑或有爭議的地方。

　　學生代表提出問題，教師相機組織解釋疑惑或指正引導，形成共識。

　　教師提出目標，引導學生深入探究。

　　目標設計：

　　1、這篇文章的主旨是什么？

　　2、文中的綱領性句子是什么？

　　3、“大同”社會的基本特征是什么？

　　4、“大同”社會的社會局面怎么樣？

　　教師給學生5分鐘的探究時間，學生自主開展。

　　指名發言，教師相機講解強調。

　　教師補充古代儒家人的政治理想，幫助學生理解課文的主題。

　　組織學生再讀課文，加深理解領悟。

　　四、拓展延伸

　　1、教師出示老子《道德經》片段，組織閱讀，比較理解，加深認識。

　　2、組織學生談談“大同”社會的理想是否能夠實現。

　　五、作業設計

　　你認為孔子所追求的理想社會與陶淵明筆下的“世外桃源”有無相似的地方？舉例說明。

《大道之行也》教學互動練習 篇5

　　教學目標：

　　1.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

　　2.整體感知文意，理清文章脈絡。

　　教學重點：

　　把握“大同”社會的基本特征。

　　教學難點：

　　聯系實際，思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。

　　課時安排：

　　一課時。

　　教學過程：

　　一、導入新課

　　美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學習的《大道之行也》，就給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。

　　二、孔子簡介：

　　教師播放媒體資源中的視頻資料——孔子介紹：

　　三、朗讀課文，粗知文意：

　　1.教師播放媒體資源中的課文朗讀，學生聽讀，初步感知文意。

　　2.對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。教師提示需重點掌握的詞語：

　　不獨親其親（用作動詞，以……為親）

　　男有分（fèn職分，文中指職業、職守）

　　貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）

　　是故謀閉而不興（奸邪之心。閉：閉塞，這里作杜絕）

　　盜竊亂賊而不作：（亂，指造反。賊，指害人。作，興起。）

　　外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）

　　3.注意以下通假字：

　　選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥gu1n”，指老而無妻的人。）

　　4.全班齊讀課文。

　　四、翻譯課文：

　　1.根據課下注解翻譯課文。

　　2.劃出自己不能解釋的字詞。

　　3.小組討論解決。

　　4.課堂交流翻譯的情況。

　　五、合作探究、討論下列問題：

　　1.總領全文的語句是什么？照應此句的是哪句話？

　　大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。

　　2.提問：怎樣實施“大道”，實現“大同”（“大同”社會的根本特征）？請找出相關語句，并作講解。

　　明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。

　　“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；

　　“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；用一個成語是“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　3.

　　明確：

　　4.作者所描繪的大同社會的景象是什么？

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　六、探究性思維訓練：

　　1.請學生思考以下問題：

　　孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？

　　聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。

　　2.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　七、課堂小結：

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但20__多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！

　　八、布置作業：

　　1.背誦并默寫課文；

　　2.展開大膽新奇的聯想和想象，請寫一段話描繪你心目中的理想社會。

《大道之行也》教學互動練習 篇6

　　教學目標：

　　一、知識與技能:

　　1、掌握相關文言文字詞，翻譯并背誦課文。

　　2、熟讀課文，整體感知，理清文章的層次和脈絡。

　　3、理解孔子“大同”社會的特征及意義

　　二、過程與方法:

　　反復熟讀的基礎上，理解文章內容。

　　三、情感態度與價值觀

　　理解大同社會的真正可取之處

　　教學重點：

　　理清文章脈絡層次，熟讀并背誦課文。

　　教學難點：

　　理解“大同”的社會特征及意義

　　教學過程:

　　一、 導入新課： 1分鐘，教師口述

　　《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，（同學們背誦描寫桃花源環境和生活的句子）早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。那么究竟《禮記》中的理想社會又是怎樣的呢，今天，我們就帶著這個問題來學習其中的一篇《大道之行也》。

　　二、 作品介紹 2分鐘，教師簡介

　　《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成。共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

　　（補充四書五經的知識）

　　三、 朗讀全文 初步感知 5分鐘

　　1、請同學們按自己喜歡的方式讀（注意讀準字音，將不懂的字詞劃出來）

　　2、聽課文錄音，聽準字音

　　四、 正音 解釋重點字詞，翻譯全文 10分鐘

　　1、 結合投影讀字音

　　選賢與能（ ）講信修睦（ ）

　　矜寡孤獨（ ） 男有分（ ）

　　貨惡其棄于地也（ ）

　　2、解釋重點字詞（投影）

　　3、請一位同學翻譯，其他同學認真聽，聽完后小組討論，并對其解釋作出分析評價。

　　4、參考譯文

　　政治上最高理想的施行，就是天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子有及時婚配。對于財貨（人們）憎惡把它扔在地上的行為（而要去收貯它），卻不一定要自己私藏；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。這樣一來，奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情就不會發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

　　五、 整體把握，理清課文線索。 10分鐘

　　1、根據你對課文的理解，文章可以分為幾層，說說你的看法？

　　2. 課文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？（結合文中的語句，試用自己的話來概括。）

　　可以歸納為三個方面：①人人都能受到全社會的關愛。（滿足生存的需要）

　　“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把奉養父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分體現了全社會的關愛。

　　②人人都能安居樂業。（滿足發展的需要）

　　“有分”，就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。

　　③貨盡其用，人盡其力。（滿足精神愉悅的需要）

　　“貨惡其棄于地也，不必藏于己”這就是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它占為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。

　　只要達到了上面三個方面的要求，大同社會就不遠了

　　六、深入探討 5分鐘

　　1、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?

　　大同社會只是作者的一個美好的理想，是一個虛構的圖景，盡管不能實現，但從這個圖景中，我們確確實實地感受到了作者的那種憂國憂民的思想和對改造現實社會的一種追求。還有對理想的執著。

　　七、遷移學習 5分鐘

　　1、 為實現“大同”社會，從古到今有許多進步思想家和社會改革家一直在追求，以洪秀全和孫中山作為例子。

　　2、請同學們充分地發揮自己的想象力，用一段話描述你理想中的王國。

　　八、課堂小結 2分鐘

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢在現代社會中激勵著我們不斷探索。

　　九、背誦全文 2分鐘

　　十、布置作業：

　　A組（學優生）：背誦課文，完成相關的練習題。

　　B組（中等生）：完成相關的練習題。

　　C組（后三分之一學生）：背誦課文。

　　教學反思:

　　板書設計

　　第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明。

　　第二層（第二至三句話） “大同”社會的特征：

　　①人人都能受到全社會的關愛

　　②人人都能安居樂業

　　③貨盡其用，人盡其力

　　第三層（第四句話）全文的總結語。

《大道之行也》教學互動練習 篇7

　　【教學目標】

　　1.積累常用的文言詞語;理解大同社會的特征。

　　2.理清層次;背誦課文。

　　3.感受古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。

　　【教學重難點】

　　1.背誦課文。

　　2.理解大同社會的特征。

　　【課時安排】一課時

　　【教學流程】

　　一、導入新課

　　(學生齊背《桃花源記》)對美好社會的不懈追求，是人類社會發展的永恒主題。其實由陶淵明再上溯千年，我國就有了名字為“大同”(板書)的美好社會構想。那么，大同社會到底是一個怎樣的社會?陶淵明描繪的那個“世外桃源”是不是大同社會?21世紀的中國社會，是不是“大同”社會?讓我們帶著這些疑問學習《大道之行也》。先請學生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來——(板書：大道之行也　《禮記》)

　　二、初讀課文

　　1.自由讀課文。

　　2.指名讀課文。師生點評。

　　(1)關注生字讀音。與(jǔ) 矜(guān) 分(fèn) 惡(wù)

　　(2)關注句子停頓。故/人/不/獨親其親，不/獨子其子　　是故/謀/閉而不興

　　三、理解文意

　　1.默讀課文，結合注釋，疏通文意。

　　2.屏顯如下練習。

　　(1)解釋加點的字。

　　①選賢與能——通“舉”，選拔。

　　②男有分，女有歸——職分，指職業、職守。女子出嫁。

　　③貨惡其棄于地也——憎惡。

　　④是故謀閉而不興　 是謂大同——這。

　　(2)翻譯句子。

　　①大道之行也。

　　——在大道施行的時候。

　　②天下為公。

　　——天下是人們所共有的。

　　③人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。

　　——人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。

　　(3)給文章加標點。

　　大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同

　　3.指導朗讀。對誦讀作具體指導，在誦讀中理清文章層次。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵;“天下”三句當用分列語氣讀。你認為哪一個是大同社會的根本特征?

　　明確：天下為公：一個“公”字點出了其他所有做法的出發點和歸宿。

　　第二層：全用排偶句式，共有四組，每組后當作一頓，要讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”、“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣體現大同社會“天下為公”的特征的?

　　明確：

　　(1)人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。

　　(2)人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。

　　(3)貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有;“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。

　　第三層：“是故”用承上作結的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”讀降調。“而不閉”一語后停頓可稍長。末句是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。

　　4.指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。

　　四、合作探究

　　1.《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”與本文“大同”社會相比，有哪些相似之處?

　　2.聯系實際思考，你認為我們現在的社會哪些地方達到了“大同”社會的要求?我們還應該作哪些努力?

　　3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然后推選代言人，闡述本組看法，全班交流。

　　(第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，加深對本文的理解，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”、“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個“男有分，女有歸”的理想社會。第二題從正面設問，引導學生挖掘當前社會的積極健康因素，要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。)

　　五、齊背課文

《大道之行也》教學互動練習 篇8

　　一、教學目標 

　　（一）、知識目標 

　　1.積累一些重要的詞語。 

　　2.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。 

　　3.背誦并默寫全文。 

　　（二）能力目標 

　　1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。 

　　2.整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。 

　　3.聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。 

　　（三）德育目標 

　　《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。 

　　二、教學重點 

　　1.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。 

　　2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。 

　　三、教學難點 

　　1.聯系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？ 

　　2.聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。 

　　四、教學方法 

　　1.朗讀法。這是一篇著名的文章，半個世紀以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也應如此，必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質，并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時時有瑯瑯書聲，營造濃濃的學習氛圍。 

　　2.討論法與點撥法相結合。關于文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成。對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導。學生討論，生生互動；教師點撥，師生互動，這樣利于體現學生的主體地位和教師的主導作用。 

　　3.探究創新法。設置一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學習。 

　　五、教具準備 

　　多媒體cai課件

　　六、課時安排 

　　1課時 

　　七、教學過程 

　　［教學要點］ 

　　朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯系實際，激發學生的創造欲望。

　　一、導入語。

　　假如同學們到南京旅游，一定會去中山陵。那里是我國偉大的革命先行者——孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個大字——“天下為公”。這四個字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會構想。其實，這一句話最早出自于我國一部儒家經典著作——《禮記》。那么這四個字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生理想？我們不妨走進這部兩千多年前就出現的典籍，共同尋找答案。

　　（板書課題）

　　二、整體把握課文。

　　1、本課文是從《禮記》中節選的一段文字，編者以第一句話作為標題，有興趣的同學可以在課外搜集全文閱讀。今天我們只要研究這一段文字。

　　先請同學們共同朗讀課文，請注意生字和特殊讀音。

　　（學生朗讀）

　　（教師點評朗讀，如有必要可板書重點讀音和朗讀錯誤的讀音。）

　　2、通過提問把握課文大意。

　　本文是用哪兩個字來表示理想社會？（“大同”）

　　“大道”與“大同”有什么關系？（“大道行”才能達到“大同”社會）

　　“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎樣的一個社會面貌？請劃出有關文字回答。（“天下為公……外戶而不閉” ）

　　（在回答的時候，有些句子可能有些學生不理解，可以請發言的同學來解釋。）

　　3、老師小結：這段文字從很多方面為我們描繪了一個理想的社會形態，也為我們展示了一個安居樂業、人人平等、互敬互愛、親如一家的社會畫卷。這是多么吸引人的理想啊！難怪千百年來，從孔子孟子到陶淵明，從洪秀全康有為到孫中山，無數仁人志士視之為最高理想。接下來我們來研究下這個理想的實質是什么？

　　三、深入研究課文，領會課文實質。

　　1、請大家默讀課文，用課文中有關語句來回答問題：

　　選舉什么樣的人治理國家： 

　　提倡什么的人際關系： 

　　怎樣對待弱勢群體： 

　　具有什么樣的物質財富觀念： 

　　具有什么樣的勞動觀念： 

　　2、學生回答問題。

　　3、以上這些方面涉及到一個社會的各個方面，作者對此作了大膽的設想。作為兩千多年前的人，能夠有這樣的設想確實叫人敬佩。然而，我們同時也應看到，作者的這些設想僅僅停留于提綱式的粗線條的勾勒，沒有具體的操作方法。時代的局限使得他們不可能去研究這些設想的可行性，也不可能找到去實踐這些設想的方法。我們今天去閱讀這些文字，大家想過什么方法可以實踐這些設想嗎？請大家大膽想象，說出你的設想，說不定明天的社會學家就出現在你們中間。

　　同學談設想，老師注意傾聽。

《大道之行也》教學互動練習 篇9

　　教學目標：

　　知識目標

　　1.積累一些重要的詞語。

　　2.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

　　3.背誦并默寫全文。

　　能力目標

　　1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。

　　2.整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

　　3.聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。

　　德育目標

　　《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　教學重點：

　　1.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，當堂成誦。

　　2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　教學難點：

　　1.聯系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？

　　2.聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。

　　教學方法：朗讀法，討論法與點撥法相結合，探究創新法。

　　課時安排：二課時

　　第一課時

　　一、導語設計：

　　全班同學齊背《桃花源記》……那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，我們看了桃花源記中的安樂生活，你烈的感受是什么呢？《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，

　　美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。

　　二、整體感知：

　　1.提供孔子“大同社會”的思想背景：

　　孔子是一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富的人。一天，他參加完魯國年終的祭祀，有感于魯國的現狀發出了感嘆：“唉，大道實行的時代以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我沒有趕上，但是我對它們心向往之。”于是就有了文中這番對理想中的大同社會的描繪。

　　2.朗讀課文，初步感知文意。

　　3.學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。重點掌握的詞語：

　　不獨親其親（用作動詞，以……為親）

　　男有分（fèn職分，文中指職業、職守）

　　貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）

　　是故謀閉而不興（*邪之心。閉：閉塞，這里作杜絕）

　　盜竊亂賊而不作：（亂，指造反。賊，指害人。作，興起。）

　　外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）

　　注意以下通假字：

　　選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥（guān）”，指老而無妻的人。

　　4.理清文章整體思路，具體指導朗讀。

　　可分為三層：

　　第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征；總領全文。

　　第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征；

　　第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文

　　5.教師分層指導朗讀。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。

　　第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。

　　第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。

　　教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。

　　6.全班齊讀課文。

　　三、思考討論：

　　1.議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？

　　大道，可以理解為治理社會的準則；

　　大同，指儒家的理想社會或人類社會的階段。

　　大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。

　　天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

　　2.本文闡述的大同社會有什么特點？

　　a人人都能受到全社會的關愛。

　　b人人都能安居樂業。

　　c貨盡其用，人盡其力。

　　3.怎樣實施“大道”，實現“大同”？

　　天下為公；選賢任能；講信修睦。

　　4.如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？

　　“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

　　四、課堂小結：

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！

　　“大同”與“小康”的區別是什么？這里的“小康”與xx大報告中提出的“全面建設小康社會”中的“小康”相同嗎？請談談你的看法。

　　五、作業設計：

　　熟讀并背誦課文

　　第二課時

　　一、齊讀課文：

　　二、合作探究、討論下列問題

　　1、總領全文的語句是什么？照應此句的哪句話？

　　大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。

　　2、提問：怎樣實施“大道”，實現“大同”（“大同”社會的根本特征）？請找出相關語句，并作講解。

　　“天下為公，選賢與能，講信修睦”。“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；用一個成語是“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　3、作者所描繪的大同社會的景象是什么？

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

　　三、思考討論：

　　1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的

　　課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。

　　這三句話可以歸納為三個方面：

　　（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。

　　（2）滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

　　（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。

　　2.提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？

　　學生思考，同桌之間交流。

　　明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　四、探究性思維訓練

　　思考以下問題：以小組為單位，討論交流，要求人人發言。

　　1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？

　　要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。

　　2.孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？

　　要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，

　　3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　五、課堂小結：

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強國防建設，以更好地維護世界和平。

　　六、課外延伸：

　　比較──拓展課文。

　　1.和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應的句子。

　　故人不獨親其親……皆有所養──黃發垂髫，并怡然自樂

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作──阡陌交通，雞犬相聞。

　　講信修睦──便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊……余人各復延至其家，皆出酒食。

　　男有分，女有歸──其中往來種作，男女衣著，悉如外人。

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉──土地平曠屋舍儼然……雞犬相聞。

　　2.小結：由此可見，陶淵明心目中的理想社會就是孔子早就提出的“大同社會”，都是沒有階級壓迫，沒有戰爭紛擾，平等自由、安定富足、團結和睦的理想世界。只是陶淵明在表述自己的理想時更含蓄。

《大道之行也》教學互動練習 篇10

　　【教學目標】

　　1、積累一些重要的詞語。背誦并默寫全文。

　　2、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

　　3、《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　【教學輔助】

　　多媒體教學平臺 2課時

　　【教學過程及內容】

　　第一課時

　　一、導入。

　　全班同學齊背《桃花源記》……那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。(板書文題)

　　二、文學常識簡介。

　　1、《禮記》簡介

　　《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。《禮記》中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時代的重要史料。其語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。

　　四書：《論語》《大學》《孟子》《中庸》。

　　五經：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)。

　　2、寫作背景。

　　本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

　　昔者仲尼與于蠟賓(參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà)，事畢，出游于觀(讀guān，宮門外兩旁的臺樓)之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也(意思是魯國已經喪失了國禮)。言偃(即子游，孔子的學生)在側，曰：“君子何嘆?”(孔子何嘆?)孔子曰：“大道之行也，與三代之英(夏、商、周、三代的英賢)，丘未之逮也(因出生晚，未能趕上)而有志焉。” ——從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，所以有這番言論。

　　三、朗讀課文，粗知文意。

　　1、教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。

　　2、學生大聲讀課文，讀懂句讀。對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。

　　教師提示需重點掌握的詞語：

　　選賢與能(“與”通“舉”，選拔。音jǔ)

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音guān)

　　男有分(fèn職分，文中指職業、職守)

　　貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)

　　故人不獨親其親，不獨子其子(用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”)?

　　外戶而不閉(用作動詞，從外面合上。用門閂插門)

　　是故謀閉而不興(杜絕)

　　3、師生共同翻譯課文。

　　4、理清文章整體思路，具體指導朗讀。

　　(1)提問：全文文字，共5句話，根據文意，可以分為幾層?

　　學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征;第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征;第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。

　　(2)教師分層指導朗讀。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵;“天下”三句當用分列語氣讀。

　　第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。

　　第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。

　　(3)教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。

　　(4)全班齊讀課文。

　　第二課時

　　一、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦。

　　1、學生齊讀第①句，提問：“大同”社會的根本特征是什么?請找出相關語句，并作講解。

　　(“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務;“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。)

　　2、學生齊讀第②③句，提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?

　　(教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。(2)滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。)

　　3、學生齊讀第④句，提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子?

　　(文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。)

　　二、探究性學習。

　　請學生思考以下問題：

　　1、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?

　　( “土地平曠，屋舍儼然”。阡陌交通，雞犬相聞。黃發垂髫，并怡然自樂。“余人各復延至其家，皆出酒食。”――世外桃源應該是根據“大同”社會體制構想出來的。)

　　2、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?

　　{①在當時看來：不滿現實，向往美好。

　　②在現在來說：激勵人們，仍有意義。

　　③能否實現?(世外桃源，美好空想。)｝

　　3、盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。同學們能舉幾個歷史例子來說明嗎?

　　①孔子：大同

　　②孟子：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”

　　③洪秀全：“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使;無處不保暖，無處不均勻。”——洪秀全領導了近代史上最大的農民起義。

　　④馬克思偉大的思想家，他和思格斯共同創立的馬克思主義學說，提出社會主義和共產主義偉大的理想的社會形式。“各盡所能，按需分配”是共產主義的社會制度的基本概念。

　　⑤康有為：小康

　　⑥孫中山：“民族、民生、民權，天下為公”。

　　⑦林覺民《與妻訣別書》“仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。”

　　三、課堂小結。

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧!

　　學生齊背課文。

　　四、布置作業。

　　1、背誦并默寫課文。

　　2、完成練習冊中相關內容。

　　【教學反思】

《大道之行也》教學互動練習 篇11

　　一、知識與能力：

　　1、理解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征。

　　2、自學翻譯并背誦課文，掌握相關文言詞語。

　　二、過程與與方法：

　　自主、合作、探究

　　三、情感態度價值觀：

　　《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　四、重點、難點：

　　培養學生通過工具書等進行自學、自譯的能力與提問、解答能力，最終達到理解文章主旨。

　　五、教法選擇：

　　先學后導，用討論、辨析、問答等方法來解決課文內容。

　　六、學法引導：

　　自主、合作交流與探究相結合

　　七、課堂組織形式：

　　分四人小組進行討論、歸結，以四大組進行質疑比賽，以調動課堂氣氛。

　　教學過程：

　　一、檢查預習情況（由小組長負責）

　　二、導入：

　　全班同學齊背《桃花源記》第二段，在陶淵明的.筆下，我們看到了一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。

　　文學常識介紹：

　　本文選自《禮記禮運》。《禮記》儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以編輯而成，共49篇，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

　　三、朗讀課文

　　1、教師范讀，學生初步感知文意，掌握生字詞。

　　2、學生對照大聲朗讀，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。

　　要求完成：

　　1、本文最后說“是謂大同”，那么從文中看，“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并做解釋。

　　2、那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？

　　明確：可以歸納為三個方面：

　　（1）人人都能受到全社會的關愛。

　　（2）人人都能安居樂業。

　　（3）貨盡其用，人盡其力。

　　四、合作探究：

　　1、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？

　　2、如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義。

　　五、解答學生的疑問：

　　學生根據預習情況提出不會或不易理解的問題（包括難懂的生字詞、文言詞語、語句、文章內容等），教師主要在于導（解決學生都不會的問題，并引導學生理解文章的主旨等）。

　　六、學生再讀并背誦。

　　七、小結：

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生

　　活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧。

　　八、作業：

　　1、背誦全文。

　　2、在《我的語文日記》里，描繪你心目中的理想社會，不少于500字。

　　九、補充：

　　文章所描述的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。

　　如洪秀全、梁啟超、譚嗣同、孫中山、林覺民等歷史人物為此而呼吁過、奮斗過，談談他們的故事如何？

《大道之行也》教學互動練習 篇12

　　《大道之行也》教案

　　和安中學  鐘光尤

　　一、教學目標

　　1.      掌握相關文言詞語，翻譯并背誦課文

　　2.      整體感知文章，理清文章脈絡，形成背誦思路，提高誦讀能力

　　3.      了解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握大同社會的基本特征

　　二、教學重點、難點

　　1.      理解全文大意，積累詞語

　　2.      領會文章的內涵

　　三、教學時間; 一課時

　　四、教學過程

　　（一）導入新課

　　1.學生齊背《桃花源記》……文中的桃花生活是歷代文人夢寐以求的美好生活，但早在千多年前，我國就有了關于人類美好生活的構想，我們的先哲們把這種社會命名為——大同，今天我們就來看看這種社會是怎樣的。

　　2.作品與背景簡介

　　3.出示學習目標

　　（二）新課學習

　　1.檢查預習情況（重點字詞的注音與解釋）

　　2.聽錄音，注意難讀字

　　3.指導朗讀（個別讀、齊讀）

　　4.圍繞以下問題小聲讀課文：什么是“大道”？什么是“大同”？什么是“大道之行也”？

　　5.自讀課文，對課文的字詞句進行解釋

　　6.學生翻譯全文

　　7.齊讀課文，思考：（1）“大同”社會的根本特征是什么？（2）本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？（3）大同社會的美好前景怎樣？

　　8.分析文章的結構

　　9.學生齊讀課文，背誦課文

　　（三）拓展練習

　　1、發揮你的想像，把大同社會的場景進行形象的描繪。

　　2、“大同 ”社會與陶淵明描繪的那個世外桃源有沒有相似的地方？

　　3、你如何看待我們政府今天提倡的和諧社會和這個大同社會的關系？

　　（四）課堂小結

　　同學們，這堂課我們學習了解了大同社會的基本特征，盡管在當時的社會條件下不可能實現，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴的財富……

　　（五）課堂練習（字詞句釋為主，具體內容略）

《大道之行也》教學互動練習 篇13

　　一、導語設計

　　《桃花源記》中那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。

　　二、朗讀課文，粗知文意

　　1.教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。

　　2.學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，

　　小組自行解答。

　　教師提示需重點掌握的詞語：

　　選賢與能(“與”通“舉”，選拔。音jǔ)

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音guān)

　　男有分(fèn職分，文中指職業、職守)

　　貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)

　　故人不獨親其親，不獨子其子

　　(用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”)��

　　外戶而不閉(用作動詞，從外面合上。用門閂插門)

　　是故謀閉而不興(杜絕)

　　3.理清文章整體思路，具體指導朗讀。

　　(1)提問：全文文字，共5句話，根據文意，可以分為幾層?

　　學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征;第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征;第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。

　　(2)教師分層指導朗讀。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵;“天下”三句當用分列語氣讀。

　　第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。

　　第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。

　　(3)教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。

　　(4)全班齊讀課文。

　　三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦

　　1.提問：“大同”社會的根本特征是什么?請找出相關語句，并作講解。

　　選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務;“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　學生齊讀第1句，速背。

　　2.提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?

　　學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。

　　教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。

　　(2)滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

　　(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。

　　3.提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子?

　　學生思考，同桌之間交流。

　　明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。

　　學生齊讀第三層，嘗試背誦。

　　四、探究性思維訓練

　　請學生思考以下問題：

　　1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?

　　2.孔子的“大同”社會的理想實現了嗎?21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎?

　　3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。

　　這是三道開放性的題目。第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。第二題要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　五、課堂小結

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧!

　　六、布置作業