堅守底線讀后感

　　第一次接觸日本“經營之神”-稻盛和夫的哲學思想，仔細瀏覽《堅守底線》這本書，對其從豐富的人生經歷提煉出的做人做事理念而感到心靈上的觸動；同時也讓我對儒教文化圈的鄰國日本又有了重新的認識。眾所周知，儒學對日本、朝鮮、越南等國家的社會和文化影響深遠，尤其是日本。在日本明治維新時代，以教育為立國之本，在教育主導思想由歐化主義向“儒教”主義轉化，突出王陽明的儒家精神、孔子思想，并與現代化相結合，實踐出今天的日本國強民富、社會安定、人民康樂長壽，國情國體充滿東方濃厚特色。期間日本著名思想家元田永孚反對專尚西學而輕視儒學，專尚智識才氣而輕視道德仁義，主張以儒教思想作為教育主旨。第二次世界大戰后，日本盡管首相更換頻繁，但繼續弘揚傳統宗教與文化，不受外來極左極右勢力沖擊、分化和分裂，以及意識形態的困擾，也從未引進外來勢力打自己，所以人民團結愛國。這是最具代表性的利用儒家思想得出來的最佳成果。

　　中國自1978年實行改革開放以來，仿佛一夜之間苦大仇深的民眾被卷入了全民經商、下海的潮流，隨之而來的就是一股又一股“笑貧不笑娼”、“一切向錢看”、“有錢代表一切”、“讀書無用論”的思潮洶涌而來，席卷整個社會。經濟利益的競爭和追逐也造成了傳統道德的破壞，一些民眾包括企業家群體的心態表現出拜金主義、唯利是圖、急功近利、急于求成、浮躁冒進甚至為了賺錢不擇手段，也因此出現大量弄虛作假、假冒偽劣、以次充好、價格炒作、以權謀私、內幕交易、為富不仁等不良現象。在社會精英群體中，包括經濟領域、政治領域、教育領域和社會領域，充斥著全盤西化的思潮，同時妖魔化中國傳統文化，鼓吹和推崇西方各個領域的管理思想和體系，把中華傳統文化思想幾乎全盤否定，視中華文化（其中包含儒學）為保守、傳統、腐朽的根源。企業界也存在盲目地信任、推崇西方經營管理模式和體系，幾乎很少宣揚和踐行中國傳統文化中管理思想精粹。

　　在這種社會發展大背景下，閱讀稻盛和夫的《堅守底線》，領會其中的思想和哲學，難免唏噓不已；因為其中的思想本質和根源無疑一脈相承于中國傳統文化中的儒教，特別是陽明儒學。在當代，日本的儒學已經融入日本人的思維方式、行為方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分，其表現形態可以用“日用而不知”來概括。中國社會科學院東方文化研究中心特約研究員、中國日本史學會思想文化史專業委員會會長王家驊在 《儒家思想與日本現代化》 一書中充分肯定了儒學對戰后日本經濟發展和政治穩定所起的重要作用。其中特別是陽明儒學思想對日本近現代發展包括企業發展起到非常巨大的推動力。

　　陽明儒學，簡稱陽明學，是有“大明名儒”之譽的明朝大儒王陽明開創，不僅指導自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，也在哲學、教育、政治、軍事、文學、書法等諸多領域頗有建樹，而且成為一個時代的思想文化強音。王陽明(1472—1528),名守仁,字伯安,世人以陽明為其號,是明代中葉著名的哲學家和教育家。他生活在社會危機四伏的明朝中期,痛感官方哲學--朱子理學因其思想僵化而無法通過規范社會道德來挽救社會危機,故繼承、發展了南宋大儒陸九淵的“心學”思想,提出了“心即理”和“知行合一”說以及“致良知”論,創立了體系完備的陽明儒學(亦稱“陽明心學”、“王學”等)。其學說克服了朱熹理論中所存在的天理的外在強制性的理論缺陷,將“天理”移入“人心”,強調“天理”一旦轉化為內在的道德意識即能有效地規范主體人的行為,使之棄惡趨善,從而為解決明朝的道德崩潰和社會危機開出了一劑猛藥。

　　陽明儒學的歷史貢獻突出表現在對儒學的傳承與創化發展，而并不是全盤繼承孔儒之學。陽明儒學主要思想及特點：“一個實質、一個核心、四點精要、三大特色”。

　　陽明儒學的實質就是新“心學。陽明儒學實質上是在揚棄朱子學、發展陸子心學，重建心學，復興心學，形成新“心學”的過程。陽明儒學講學宗旨即“四句教”：“與朋友講學，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

　　陽明儒學的核心是良知之教。 “良知之教”為陽明學術之魂、之精髓。劉宗周在《傳習錄》之序中高度評價，“良知之教，如日中天”。