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讀后感5000字

發布時間:2023-12-06

讀后感5000字十篇

讀后感5000字 篇1

  小說主人公于連,是一個木匠的兒子,年輕英俊,意志堅強,精明能干,從小就期望借助個人的努力與奮斗躋身上流社會。

  在法國與瑞士接壤的維立葉爾城,坐落在山坡上,美麗的杜伯河繞城而過,河岸上矗立著許多鋸木廠。市長德瑞那是個出身貴族,在扣上掛滿勛章的人。

  他五十歲左右,他的房子有全城最漂亮的花園,他的妻子是最有錢而又最漂亮的妻子,但他才智不足,“他只能辦到嚴格地收討他人的欠債,當他自我欠人家的債時,他愈遲還愈好”。在這座城市還有一個重要人物,是貧民寄養所所長——哇列諾先生。他花了一萬到一萬兩千法郎才弄到這個職位,他體格強壯棕紅色的臉,黑而精粗的小胡子,在別人眼中他是個美男子,連市長都懼他三分。但市長為了顯示自我高人一等,決心請一個家庭教師。

  木匠索黑爾的兒子于連,由于精通拉丁文,被選作市長家的家庭教師。他約十八九歲,長得文弱清秀,兩只又大又黑的眼睛。在寧靜時,眼中射出火一般的光輝,又象是熟思和探尋的樣貌,但一瞬間,又流露出可怕的仇恨,由于他整天抱著書本不放,不愿做力氣活,因而遭到全家的嫌棄與怨恨,經常被父親和兩個哥哥毒打。他小時瘋狂地崇拜拿破倫,渴望像拿破侖那樣身佩長劍,做世界的主人。認為拿破侖“由一個既卑微又窮困的下級軍官,只靠他身佩的長劍,便做了世界上的主人”。但之后他又想當神甫,因為“如今我們眼見四十歲左右的神父能拿到十萬法郎的薪俸。這就是說他們能拿到十萬法郎,三倍于拿破侖當時手下的著名的大將的收入。”于是,他投拜在神甫西朗的門下,鉆研起神學來。他仗著驚人的好記性把一本拉丁文《圣經》全背下來,這事轟動了全城。

  市長的年輕漂亮的妻子是在修道院長大的,對像她丈夫那樣庸俗粗魯的男人,打心底里感到厭惡。由于沒有感情,她把心思全放在教養3個孩子身上。她認為男人“除了金錢、權勢、勛章的貪欲以外,對于一切都是麻木不仁”。最初,她把于連想象為一個滿面污垢的鄉下佬,誰知見面時卻大出她的意料:面前這個年輕人竟是這樣白皙,眼睛又這樣溫柔動人。以為他“實際上是一個少女”故意假扮男裝。她對于連產生好感,甚至覺得“只有在這個少年教士的心里,才有慷慨、高尚、仁愛”。瑞那夫人的女仆愛麗沙也愛上了于連,愛麗沙得到了一筆遺產,要西郎神父轉達她對于連的愛慕,于連拒絕了女仆愛麗沙的感情。瑞那夫人得知此事心里異常高興,一股幸福的流泉瀉落在她的心海里,她發覺自我對他產生了一種從未有過的一種感情。

  夏天市長一家搬到凡尼鎮鄉下花園別墅居住,晚上乘涼的時候,全家聚在一株菩提樹下,于連無意間觸到了瑞那夫人的手,她一下子縮回去了,于連以為瑞那夫人看不起他,便決心務必握住這只手。第二天晚上他果然做了,瑞那夫人的手被于連偷偷地緊握著,滿足了他的自尊心。瑞那夫人被感情與道德職責折騰得一夜未合眼。她決定用冷淡的態度去對待于連。但是當于連不在家時,她又忍不住對他的思念。而于連也變得更大膽,他在心里暗想:“我就應再進一步,務必要在這個女人身上到達目的才好。如果我以后發了財,有人恥笑我當家庭教師低賤,我就讓大家了解,是感情使我理解這位置的”。

  深夜2點闖進了她的房里。開始,她對于連的無禮行為很生氣,但當她看到“他兩眼充滿眼淚”時,便同情起他來。她暗想,如果在20xx年前能愛上于連該多好。但是,在于連的心里則完全沒有這種想法,他的愛完全是出于一種野心,一種因占有欲而產生的狂熱。他那樣貧窮,能夠得到這么高貴、這么美麗的婦人,已經是上天的恩賜了。

  不久,皇帝駕臨維立葉爾,在瑞那夫人的安排下,于連被聘當上了儀仗隊隊員,使他有在公眾面前大出風頭的機會。迎駕期間,于連作為陪祭教士參加瞻拜圣骸典禮。之后,他對木爾侯爵的侄子、年輕的安倍主教十分崇敬。心想,安倍主教如此年輕就有顯赫的地位,而且倍受女人的青睞,暗下決心“寧愿受宗教的制裁,也要到達令美人羨慕的境界”。

  瑞那夫人心愛的兒子病危,她認為這是上帝對自我不道德行為的一種懲罰,她陷入了可怕的懺悔里。這時,愛麗沙又把夫人的事暗中告訴了哇列諾先生,他早先曾貪戀瑞那夫人的美色碰了一鼻子灰,便趁機給市長寫了一封告密信。但市長擔心如果把妻子趕出家門,自我將失去一大筆遺產,而且也有損于自我的名譽,采取“只懷疑而不證實”的辦法。但在這座城市里,街談巷議對瑞那夫人和于連卻越來越不利。一次愛麗沙向西朗神父懺悔時,又談出于連與瑞那夫人的秘密關系。關心于連的神父要他到省城貝尚松神學院進修。告別后的第三天夜里,于連又冒險趕回維立葉爾,與瑞那夫人見面,此時的瑞那夫人由于思念的痛苦,已憔悴得不像人樣了。

  貝尚松是法國一座古城,城墻高大。初到神學院,那門上的鐵十字架,修士的黑色道袍,和他們麻木不仁的面孔都使于連感到恐怖。院長彼拉神父是西郎神父的老相識,因此對于連個性關照。他對于連說:“嘻笑就是虛偽的舞臺”。

  在321個學生中,絕大部分是平庸的青年,由此于連自信會迅速獲得成功。他悄悄對自我說:“在拿破侖統治下,我會是個軍曹,在未來的神父當中,我將是個主教。”由于學習成績名列前茅,院長竟讓他當新舊約全書課程的輔導教師。

  但神學院是個偽善的地方,他很快就墮入了憂郁之中。彼拉院長受到排擠辭職不干了,并介紹于連為木爾侯爵的秘書。彼拉神父專門給他介紹侯爵一家他說“你要十分注意,一個象我們這種行業的人,只有靠這些大人先生們才有前途……在這樣一個社會里,如果你得不到人家的尊敬,你的不幸是注定的了”。

  侯爵瘦削而矮小,有一對十分靈活的眼睛,頭上帶有金色假發。他是個極端保皇黨人,法國大革命時,他逃亡國外,王朝復辟后,他在朝中取得了顯赫的地位。于連每一天的工作就是為他抄寫稿件和公文,侯爵對于連十分滿意,派他去管理自我兩個省的田莊,還負責自我與貝尚松代理主教福力列之間的訴訟通訊,后又派他到倫敦去搞外交,贈給他一枚十字勛章,這使于連感到獲得了極大的成功。

  于連在貴族社會的熏陶下,很快學會了巴黎上流社會的藝術,成了一個花花公子,甚至在木爾小姐的眼里,他也已脫了外省青年的土氣。木爾小姐名叫瑪特兒,是一個有金栗色頭發,體態勻稱,十分秀麗的姑娘,但“這雙眼睛透露出一種內心可怕的冷酷”。她讀過許多浪漫主義感情小說,并被3世紀前一段家史所激動:她的祖先木爾是皇后瑪嘉瑞特的情夫,被國王處死后,皇后向劊子手買下了他的頭,在深夜里親自把它埋葬在蒙馬特山腳下。她十分崇拜皇后的這種為感情而敢冒大不韙的精神,她的名字瑪特兒就是皇后的愛稱。

  起初,于連并不愛瑪特兒那清高傲慢的性格,但想到“她卻能夠把社會上的好地位帶給她丈夫”時,便熱烈地追求起她來。瑪特兒也明白于連出身低微,但她懷著一種“我敢于戀愛一個社會地位離我那樣遙遠的人,已算是偉大和勇敢了”的浪漫主義感情,因此,她在花園里主動挽著于連的胳膊,還主動給他寫信宣布感情。為了考驗于連的膽量,她要于連在明亮的月光下用梯子爬到她的房間去。于連照樣做了,當晚她就委身于他了,過后瑪特兒很快就后悔了。

  一次,他們在圖書室相遇,她邊哭邊對于連說:“我恨我委身于第一個來到的人”于連感到痛苦,他摘下掛在墻上的一把古劍要殺死她,瑪特兒一點都不害怕反而驕傲地走到于連面前,她認為于連愛她已經愛到要殺了她的程度,便又與他好起來。夜里于連再次爬進她的房間,她請求于連做她的“主人”,自我將永遠做他的奴隸,表示要永遠服從他。但是,只要于連稍許表露出愛慕的意思,她又轉為憤怒,毫不掩飾的侮辱他,并公開宣布不再愛他。

  因為于連的記憶力很好,木爾侯爵讓他列席一次保王黨人的秘密會議,會上有政府首相、紅衣主教、將軍。會后,木爾侯爵讓于連把記在心里的會議記錄冒著生命危險帶到國外去。在驛站換馬時,差點被敵方殺害,幸好他機警地逃脫了,與外國使節接上了頭,然后留在那等回信。在那兒他遇到俄國柯哈莎夫王子,他是個情場老手,于連便把自我的感情苦惱講給他聽,他推薦于連假裝去追求另一個女性,以到達降伏瑪特兒的目的,并把自我的五十三封情書交給她,“把這些信轉抄一份寄給你所選定的女性,這個女性務必是瞧你不起的對方的熟人。”

  于連回到巴黎后,將這些情書一封封寄給元帥夫人,元帥夫人受了感動,給于連回信,瑪特兒再也忍耐不住了,跪倒在于連的腳下,求他愛她,于連的虛榮心得到極大的滿足,“看呀!這個驕傲的女人,居然躺在我的腳下了!”。不久,瑪特兒發現自我懷孕了,她寫信告訴父親,要他原諒于連,并成全他們的婚事。侯爵在愛女堅持下,一再讓步。先是給了他們一份田產,準備讓他們結婚后搬到田莊去住。隨后,又給于連寄去一張驃騎兵中尉的委任狀,授予貴族稱號。

  于連在驃騎兵駐地穿上軍官制服,陶醉在個人野心滿足的快樂中,“由于恩寵,剛剛才作了二天的中尉,他已經在盤算好至遲有象過去的大將軍一樣,在三十歲上,就能做到司令,那么到二十三歲,就就應在中尉以上。他只想到他的榮譽和他的兒子。”這時,他突然收到了瑪特兒寄來的急信。信中說:一切都完了。于連急忙回去,原先瑞那夫人給木爾侯爵寫信揭露了他們原先的關系。這時惱羞成怒的于連立即跳上去維拉葉爾的馬車,買了一支手槍,隨即趕到教堂,向正在禱告的瑞那夫人連發兩槍,夫人當場中槍倒地。于連因開槍殺人被捕了。

  入獄后,他頭腦冷靜下來,對自我行為感到悔恨和恥辱。他意識到野心已經破滅,但死對他并不可怕。瑞那夫人受了槍傷并沒有死。稍愈后,她買通獄吏,免得于連受虐待。于連明白后痛哭流涕。瑪特兒也從巴黎趕來探監,為營救于連四處奔走,于連對此并不感動,只覺得憤怒。公審的時候,于連當眾宣稱他不祈求任何人的恩賜,他說:“我決不是被我的同階級的人審判,我在陪審官的席上,沒有看見一個富有的農民,而只是些令人氣憤的資產階級的人。”結果法庭宣布于連犯了蓄謀殺人罪,判處死刑。瑞那夫人不顧一切前去探監。

  于連這才明白,她給侯爵的那封信,是由聽她懺悔的教士起草并強迫她寫的。于連和瑞那夫人彼此饒恕了,他拒絕上訴,也拒絕做臨終禱告,以示對封建貴族階級專制的抗議。

  在一個晴和的日子里,于連走上了斷頭臺。瑪特兒買下了他的頭顱,按照她敬仰的瑪嘉瑞特皇后的方式,親自埋葬了自我情人的頭顱。至于瑞那夫人,在于連死后的第三天,抱吻著她的兒子,也離開了人間。

讀后感5000字 篇2

  讀完了弗洛姆的《愛的藝術》,很好的一本薄薄的書。

  人的孤獨感是無法回避的事情,克服的辦法一是創造,主動去改造自然,實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛,分享自己的生命力,實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛,都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。

  通俗地說,愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然,大多數時候,我們會說,感情是弱者的感情,但是,過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說,一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處,而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里,就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛,還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛,都是不健康的。

  弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利于愛的培養的問題,他認為,西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在于,現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關系被異化了。我贊同,在工業大革命之后,“物”在人類生活中享有了從未有過的地位,受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定,在現代社會之前,愛是普遍的,而現代社會的到來,帶來了愛的潰散。可能確實現代對于人之間關系的抨擊很多,從文學到哲學的各個方面,但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說,是資本主義社會之前,還是在資本主義社會時期,我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對于相處的作用,我想不只是現代會這么要求——人和人是不同的,相處之間摩擦就是必然的不可避免的,同理心和讓步就是必要的潤滑劑,而非某個社會形態強加在于人身上的,只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。

  讓步假設說,現代社會確實存在愛的潰散,這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、*,能夠給人帶來愉悅,那么人就不會輕易放手它們,不會因為社會崇尚協作精神,就貿然提議說,我們放下相互之間的愛,用協作好處上的共生來替代吧。——人應對魚和熊掌的第一反應,不會是,兩者我該放下哪一個,而首先會是,我能不能同時占用兩者。另外,如果我們談論這個話題的起意在于學會愛,獲得幸福感,那么籠統而輕巧地把職責推于社會形態是一種既不負職責又無濟于事的行為——我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花,而不是嚴肅的思考上。

  但是,我們確實注意到資本主義社會的組織形式,或者說工業化的進程,確實改變了人的很多習慣、特征;這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會里愛的現狀。

  確實,現代社會里更多幸福感來源于消費——或者說,人的幸福感向來部分來自于消費,而在工業化之前,消費部分占有份額受到了消費品總量的限制,無法大幅擴張;而工業化帶來了這樣的可能性,于是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源,從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方,也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。

  同時,現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline,concentration,patience,passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利于這些美德的培養,這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說,人性的的進化是緩慢的,遠遠慢于意識形態的演化,更加慢于生產力的提升——尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態迅速地能夠適應生產力的提升,而同時持續了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下,表面的堅韌不摧)。因此,愛成為一種需要學習、時時注意的潛力——培養這樣潛力之始,就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。

  愛的藝術讀后感

  最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術》。我不敢以讀懂愛的藝術自居,在那里僅是帶著一種學習的態度梳理一下愛的藝術。

  一、愛的知識

  在作者弗洛姆的眼中,對感情的定義是客觀而全面的。客觀是因為他對于愛的理解是貼合人性的,而全面則是他將愛放在社會這個大環境中考量。在書中無論是對愛的定義,還是對各種不同類型愛的闡釋都更側重于社會這個維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會環境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會的角度去分析感情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這一過程的客觀描述中,表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識,人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限,到達完整和統一。

  二、愛的給與得

  弗洛姆說:“感情是一種用心的,而不是消極的情緒,是人內心生長的東西,而不是被俘的情緒,一般來說能夠用另一個說法表達,即感情首先是給而不是得。”如果你讀過這本書,你會發現給與得充滿弗洛姆關于愛的每一個觀點。對給與得的關系的闡述,讓我們區分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說:天真的愛遵循我愛,因為我被人愛(得先于給)的原則,成熟的愛遵循我被人愛,因為我愛人(給先于得)。天真的愛源于需求,成熟的愛是基于貢獻。對于愛的給于對象的不同,弗洛姆帶我們領略了不同種類的愛:之于眾生的博愛,之于孩子的母愛,之于愛人的性愛,之于自己的自愛,以之于神明的神愛。

  三、愛的實踐

  如果愛是一門藝術,那就要求想掌握這門藝術的人有這方面的知識并付出努力。是的,不明白什么是愛的人是蒼白的,不明白如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力,是人們為了擺分離、脫孤獨和恐懼,到達同社會或者說自然的一種統一性。這種動力是我們愛的勇氣,但同時也是對自我認知的局限。弗洛姆說,愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來源于你的的情感體驗,投射于你的思想,經過一系列的加工和處理,這個東西變成了我們所認知的愛。體驗需要客觀的認識,投射需要理智的確認。

  四、以愛之名

  愛是一門藝術。它在每一個人的心中撒下種子,愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是,這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化,與我們生命的本質漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思,就不難發現幾乎所有的道德和良性的社會關系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標簽,變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現,更是體驗生命過程的通途。學習愛的知識,修煉愛的藝術,在愛的實踐中我們能夠擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛,不是僅因為我們值得,更是因為以愛之名讓一切完整。

  愛的藝術讀后感

  讀完了弗洛姆的《愛的藝術》,很好的一本薄薄的書。

  人的孤獨感是無法回避的事情,克服的辦法一是創造,主動去改造自然,實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛,分享自己的生命力,實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛,都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。

  通俗地說,愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然,大多數時候,我們會說,感情是弱者的感情,但是,過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說,一個懂得并且能夠享受孤獨的人――獨處,而不求助于各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里,就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛,還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛,都是不健康的。

  弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利于愛的培養的問題,他認為,西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在于,現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關系被異化了。我贊同,在工業大革命之后,“物”在人類生活中享有了從未有過的地位,受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定,在現代社會之前,愛是普遍的,而現代社會的到來,帶來了愛的潰散。可能確實現代對于人之間關系的抨擊很多,從文學到哲學的各個方面,但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說,是資本主義社會之前,還是在資本主義社會時期,我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對于相處的作用,我想不只是現代會這么要求――人和人是不同的,相處之間摩擦就是必然的不可避免的,同理心和讓步就是必要的潤滑劑,而非某個社會形態強加在于人身上的,只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。

  讓步假設說,現代社會確實存在愛的潰散,這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛,能夠給人帶來愉悅,那么人就不會輕易放手它們,不會因為社會崇尚協作精神,就貿然提議說,我們放下相互之間的愛,用協作好處上的共生來替代吧。――人應對魚和熊掌的第一反應,不會是,兩者我該放下哪一個,而首先會是,我能不能同時占用兩者。另外,如果我們談論這個話題的起意在于學會愛,獲得幸福感,那么籠統而輕巧地把職責推于社會形態是一種既不負職責又無濟于事的行為――我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花,而不是嚴肅的思考上。

  但是,我們確實注意到資本主義社會的組織形式,或者說工業化的進程,確實改變了人的很多習慣、特征;這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會里愛的現狀。

  確實,現代社會里更多幸福感來源于消費――或者說,人的幸福感向來部分來自于消費,而在工業化之前,消費部分占有份額受到了消費品總量的限制,無法大幅擴張;而工業化帶來了這樣的可能性,于是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源,從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方,也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。

  同時,現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline,concentration,patience,passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利于這些美德的培養,這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說,人性的的進化是緩慢的,遠遠慢于意識形態的演化,更加慢于生產力的提升――尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態迅速地能夠適應生產力的提升,而同時持續了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下,表面的堅韌不摧)。因此,愛成為一種需要學習、時時注意的潛力――培養這樣潛力之始,就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。

讀后感5000字 篇3

  The novel description is one year near sixty years of age senior fisherman, when alone goes to sea in one fishing, fished one big fish, actually did not pull. The senior fisherman socialized several days after the fish, only then discovered this was the big marlin which one surpassed the oneself fishing boat several fold, although knew perfectly well very difficult to win, but still did not give up. Afterwards and further because in the big marlin wound fish fishy smell brought in several crowds of shark fish snatches the food, but the old person still did not hope like this to give up, finally highlighted encircles tightly, returned to the big fish belt the fishing port, lets other fishermen not admire already.

  When I read " the senior fisherman think: Here to the seacoast really was too near, perhaps could have a bigger fish in a farther place... " When, I extremely admire this senior fisherman, because he by now already projected on some fish, but he had not settled to the present situation, but was approaches the bigger goal advance. Again has a look us, usually meets one slightly is difficult, we all complain incessantly. We will be the motherland future, will be supposed to like this old person same mind lofty aspiration, will even better pursue even better, the bigger goal.

  When I read " the big marlin start fast to gather round the young fishing boat hover, twined the cable on the mast, the old person right hand lifted up high the steel fork, leapt the water surface in it the flash, did utmost throws to its heart, one wail ended the big fish’s life, it was static static floats on the water surface... " When, my heart also liked together the big stone falls. I extremely admire old person that kind do not dread, the relentless spirit, although knows the match strength is very strong, but he not slightly flinches, but is welcomes difficultly above. Just because had this kind of spirit, the senior fisherman only then achieved this life and death contest success. We also must study senior fisherman’s spirit in life, handles the matter does not fear the difficulty, only then can obtain successfully.

  Was reading the big fish’s smell of blood is smelled by one crowd of shark fish, struggled swims snatches the food, old person’s left hand happen to in the convulsions, he only could use the right hand, with wooden stick, the mouth and so on all was allowed to use for the weapon self-defense which attacked, and finally expelled this crowd of shark fish. But the big fish’s meat was already eaten one most, but the old person also charmingly criticized oneself the left hand " this work time actually was resting " time, I also was subdued by the old person optimistic spirit. In the life, some losses are inevitable, we should treat by the optimistic manner, cannot be calculating.

  Finally, the novel sees by one youth the senior fisherman fully has 18 foot long big marlin in the measure, once more described this fish’s hugeness, explained senior fisherman overcomes the difficulty was big, non- was more common than.

  The novel eulogized the spirit which the senior fisherman fear hard and dangerous diligently did not struggle, we also should like his such, could not satisfy the present situation, should positively to above, do any matter all is relentless, meets difficultly must welcome difficultly above, could give up halfway in no way. Only has this, we only then can obtain a bigger success and the victory.

  The Old Man and the Sea is one of Hemingway's most enduring works and may very well become one of the true classics of this generation. It played a great part in his winning the Pulizer Prize in 1953 and the 1954 Novel Prize for Literature and confirmed his power and presence in the literary world. Hemingway is also one of my favorite writers. Besides The Old Man And the Sea, I have read some of his other works, such as The Sun Also Rises, A Farewell to Arms and The Snow of Kilimanijaro. But The Old Man and the Sea is the one that left the deepest impression on me.

  I first read this book when I was in my fifteens. And now I remember it just as well as if I had read it yesterday.

讀后感5000字 篇4

  閱讀蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》這本書。覺得這是一本值得我們一讀的好書。書中的建議和勸告看似淺顯,實際上是蘇霍姆林斯基完整的教育思想體系 ,涉及教師經常遇到的棘手問題。書中用了很多的事例和體會,把枯燥的教育學、心理學的基本觀點闡述得生動、明白,讀后令人倍感親切、深受啟發。每一條建議都有益于教師開闊眼界,提高水平,它可以作為一面如何做人的鏡子,給人以啟迪。它更是一部全面培養人的教科書,給人以借鑒。那些關于教育的真知灼見,值得我們一遍又一遍地閱讀、品味、反思。

  現在就蘇霍姆林斯基的建議結合自己的體會談談對后進學生應該怎么做:

  一、心存博愛,永不言棄

  優秀學生是相似的,“差生”卻各有各的“差法”。那些好學生,你不用對他們吆五喝六,他們總是乖乖地兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書;而當你面對那一個個千差萬別生龍活虎的差學生,他們一旦出了點小問題,我們總習慣先對他們進行批評、寫檢查、罰掃地……然后再對其講道理,進行所謂的原則性的指導。其實處罰和枯燥的說理不能觸及后進生的靈魂,反而拉大了老師與后進生之間的距離。

  蘇霍姆林斯基說:“一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子,感到跟孩子交往是一種樂趣,相信每個孩子都能成為一個好人,善于跟他們交朋友,關心孩子的快樂和悲傷,了解孩子的心靈,時刻都不忘記自己也曾經是個孩子。”他告訴我們每個老師:那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學習正確的;我們永遠都不要絕望,只要我們充滿期待,他們就會充滿希望。

  照亮學校的將永遠不是升學率或者其他名和利的東西,而是圣潔瑰麗的師道精神,是對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛,和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫,我們不能放棄,絕不能放棄。從這些話中我深深地感受到用愛心去開啟學生心靈的窗戶,走進學生的心靈世界,成為他們的良師益友的重要性。 其實后進生同優秀生一樣他們都是祖國的希望。對于那些尚未開放的花朵,我們就應該傾注更多的耐心,傾注更多的溫暖,特別的愛給特別的他們,百花齊放才能迎來滿園的春色!

  作為一名教師,很少人不愛自己的學生。但是,在教育中,盡管有時我們為他們的成長付出了很多,可他們并不領情,甚至常常事與愿違,收到相反的結果。為什么會出現這樣的結果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候,沒有把他當做一個平等的人來對待,其實孩子也有自尊心。作為一名教師,只有在教師關懷學生人格尊嚴時,教導才能成為教育,就本質而言,教育的核心就是關懷學生。我們要讓學生經常看到自己的成功,讓他們感到每一天都不白費力氣,每一天自己都有新的收獲。

  《給教師的一百條建議》這本書還告訴我們:每個學生都是可造之材,找到了合適的教育方法,就不會有永遠的后進生。他用畢生的精力在研究學生,研究教育教學工作。在他的眼里,這世界上沒有永遠的后進生,每位學生都有他獨特的地方,都有他可塑造的一面。所以他對后進生從來不放棄,而是竭盡全力、想方設法地研究學生特點,進而尋找到幫助學生的方法,最終讓他們“人盡其才,物盡其用”。

  我想,蘇霍姆林斯基之所以能這么做,是跟他熱愛學生、熱愛教育事業密不可分的。而我們呢,提高不了后進生,便抱怨他們,甚至是放棄他們,在如今的應試教育下,一些老師失去了等待后進生轉變的耐心,再加上平時忽視了閱讀的重要性,教育理論和教育方法掌握的寥寥無幾,研究學生更無從談起。這樣又怎能幫助后進生提高呢?讀了此書我有了方向,想要提高自己的教育教學素養就一定要多閱讀教育理論書籍,想要幫助后進生就一定要結合所學的教育理論和教育教學經驗去研究學生。兩者相結合,就會在教育工作中尋找到工作的成功與樂趣。

  二、轉變角色、教會思考

  蘇霍姆林斯基說:“在人們的心靈深處,都有一種根深蒂固的要求,就是希望感到自己是個發現者、研究者、探索者,而在兒童這種需要特別強烈”。

  我們有時會很不解地說,“這道題我都講了好幾遍了,可學生還是沒做對?”讀了蘇霍姆林斯基的分析之后,我不得不承認是錯怪學生了。其實,我們在講解時,有時忽視了學生應該理解什么,在思考過程中應達到什么目的。思考的過程是解決問題的過程,才能成為名副其實的腦力勞動。教師越是善于把學生的思維活動賦予解決問題的性質,學生的智力也就能越積極地參與到這項活動中來,學習中的阻力和困難也就越清楚,因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。

  那種認為把教學內容講得越清楚,越明白,學生的問題就會越少,他們的知識就會掌握得越牢固的教師,是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題,他們對學生的關心首先表現在讓學生明白擺在他們面前的困難是什么,要想克服困難,不僅僅需要孩子們集中極大的注意力,而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識,不僅僅要在學生面前揭示教材內容的本質,而且要教給學生怎樣思考,讓他們獨立地自覺地深入到教師的詳細講解中來。

  從書中我也深深地領悟到,我們教師要重視自身角色的轉變,將課堂的主動權還給學生。當有些知識在學生中有人了解,有人不懂時,教師的最佳角色就是活動的組織者、協調者,讓“知道的人講給不知道人的聽”。愛因斯坦也指出:“教師最重要的教育方法是鼓勵學生去實際行動。”因此,我們應通過建立合作學習的共同體,讓學生在心與心的交流中體驗知識的形成過程,盡管他們的語言很幼稚、很可笑、甚至不完整,但他們傳達的思想卻是一致的,只要教師不時地矯正、提升,教學的效果應是十分明顯的。唯有這樣,我們才能“找到孩子最佳的學習方式”,才能更加正視“教師的身份”。

  學習上存在困難,首先是兒童不愿意動腦筋,將學習當成一件苦差事,確實,學習是要付出一定的代價的。“無論一個兒童感到如何困難,他都應當學會思考。應當使書籍成為他的快樂的源泉。語言應當進入他的精神世界,成為他個人的財富。”學習落后的兒童,我們在幫助他們時,不是直接給予他答案,而是一步步引導他去自己尋求答案,使他學會思考。

  三、調動情緒、控制注意力

  蘇霍姆林斯基說:“要能把握住兒童的注意力,只有一條途徑,這就是要形成、確立并且保持兒童的這樣一種內心狀態——即情緒高漲、智力振奮的狀態,使兒童體驗到自己在追求真理,進行腦力活動的自豪感。”學生在學習中的注意力不集中是我們每一位教師備感頭疼的問題,特別是學困生的思想特別愛開小差。

  其實很多學習有困難的學生內心是很想學好的,但他們由于基礎差,不懂的知識越積累越多,上課時就越不知從何學起.如果我們放任自流,他們的學習成績會更差;但如果采用強制手段,效果肯定不好,即使看著他坐得端端正正,說不定這時候正是“身在曹營心在漢”,因為他們并沒有從心底里認同!看來怎樣才能使學困生的注意力集中是值得我們深思的。蘇霍姆林斯基建議我們要想把握兒童的注意力,就應該使學生保持良好的情緒,并使他們體驗到自己在追求真理,進行腦力勞動的一種自豪感。

  這樣的話說起來容易,做起來卻有一定的困難。我們在平時的教育教學中應想方設法去調動他們的積極性,如做一些猜謎小游戲、動手動腦的活動等,讓他們的思維處于緊張狀態,進而激發其學習的積極性。課堂上教師應選擇良好的教學方法,盡量做到講解生動活潑,深入淺出,從而使他們對所學知識感興趣,進而集中注意力。還要采用適當降低要求,低起點,小步子,多鼓勵和少批評等方法為學困生創設成功的機遇,從而使學困生逐漸進步。

  教師可有意識的出一些較簡單的題目,然后叫他們上臺板演或回答,若“學困生”答對,則予以表揚,讓他們得到老師和學生的認可,讓他們享受成功的滋味,使他們意識到自己也是可以學好的;若沒答對,教師也應予以鼓勵,相信他們下次能夠會做,讓他們感受到老師對他們的信任。逐步改變他們頭腦中在學習上總是比別人差一等的印象,從而培養了他們的自信心和自尊心,激勵他們積極爭取,努力向上。

  四、加強閱讀、提升素質

  書中有這樣一條建議:“閱讀是對‘學習困難的’學生進行智育的重要手段…”, 閱讀對老師和學生是多么重要的一件事。老師想提高自己的教育教學水平需要大量地閱讀書籍,后進學生想要改變糟糕的學習狀況更需要大量的閱讀。閱讀是一切智慧和力量的源泉。例如他在“談談對后進生的工作”中說:“請記住,兒童的學習越困難,他在學習中遇到的似乎無法克服的障礙越多,他就應當更多地閱讀。閱讀能教給他思考,而思考會變成一種激發智力的刺激。

  書籍和由書籍激發起來的活的思想,是防止死記硬背的最強有力的手段。學生思考得越多,他在周圍世界中看到的不懂的東西越多,他對知識的感受性就越敏銳,而你,當教師的人,工作起來就越容易了。”聯系實際看來,這里的讓學困生閱讀應該不是那種放任自由的讀,而是因人而異,有指導性的閱讀。不僅學生要讀書,老師也要堅持讀書,“怎樣進行這種準備呢?這就是讀書,每天不間斷地讀書,跟書籍結下終生的友誼。

  潺潺小溪,每日不斷,注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課,而是出自內心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間,不至于把備課變成單調乏味的死摳教科書,那你就要讀學術著作。應當在你所教的那門科學領域里,使學校教科書里包含的那點科學基礎知識,對你來說只不過是入門的常識。在你的科學知識的大海里,你所教給學生的教科書里的那點基礎知識,應當只是滄海一粟。”

  俗話說的好:站得高,看得遠。你書讀得越多,你掌握的教育教學的方法就越多,思維開闊了,在工作中面臨的各種困難就有辦法解決了。所以作為教師,我們自己要有廣博的知識,創新的思維。然后才能教出具有廣博知識,能力突出的學生來。為了孩子們的一生發展,也為了自己能夠游刃有余、開心工作,讓我們來閱讀吧!

讀后感5000字 篇5

  About Thomas Hardy

  Thomas Hardy (1840---1928), who is an English novelist. His father is a stoneworker, who is fond of music. His parents thought much of the education of their son. He grown up in the Dorset shire, so the environment of there became the main backdrop of his writings. His writings often reflecting the change after capitalism intrude the countries in England and the people’s hard life.

  At first, Hardy wrote some novels, and in his old age, he worked on poets. The novel < Tess of the D'Urbervilles > was published in the year 1891. Thomas Hardy facing the terror of the war and propagating the love-kindness, he is one of the greatest English writers.

  The summary of the book

  As is known to all, is the most famous novel of Thomas Hardy. Tess comes from a farmer’s family, the Durbeyfields. One day her father, John Durbeyfied learns that they are descended from the D’Urbervilles, an ancient family. Her mother urges Tess to claim kinship with the remaining D’Urbervilles, so that Tess could marry a gentleman. Unwillingly, the girl comes in contact with the Stoke, D’Urbervilles. There she meets Alec D’Urbervilles. Having received a job of tending to chickens, Tess stays in the D’Urbervilles. Before long the rich but guileful Alec manages to seduce the girl and make her pregnant. Being humiliated and resolute, Tess returns home, and gives birth to the child, who is called Sorrow but dies soon . Without financial support, Tess has to leave home and goes to work at a distant farm, where she meets Angel Claire. After Angel persistent pursuit of Tess, the two fall in love. In the wedding night, Tess admits about Alec D’Urbervilles and the child. She begs for forgiveness, but Angel leaves her in disgust. Tess again returns home alone, only find that her family remains impoverished and she even has no place to stay. In the meantime, Alec D’Urbervilles appears again. He promises to support her family, only as a means to make Tess dependent. At the end of hope, the girl jumps into the trap of the shameless man. However, Angel Claire, who is remorseful for his mercilessness comes back, which makes Tess even more desperate. After Angel leaves, she kills Alec. Then she follows Angel and escape with him. They manage to hide for a while in a wood before she is arrested. She is hanged later.

  In this story, the dramatis persona Tess is a beautiful, virtuous country girl. Angel Claire loves Tess, but his love is selfish, he can’t forgive her wife’s mistake, he forsakes her .Alec D’Urbervilles is an evil person, he makes Tess’s life being a tragedy.

  The comment

  This is a dolorous book.

  This is a story of love.

  Tess, the poor girl as innocent as the sleeping birds in the trees, or the small field animals in the hedges, her life destroyed by her relatives, lover and some other people. They say they love her, but they like themselves most. Her parents want her married Alec only because they want her doing some good for the family. Alec wants to possess her, because she is the most beautiful girl in the village. He makes her pregnant but can’t give her his love. Angle is tess’s true love, but his love also not consummate, he can’t forgive tess’s mistake, although he had did wrong with a women.

  Why only the women had to pay? I thought of this problem for a long time. In the 19th England, women had not status, they live very hard because people’s prejudice. Tess is the victim under the not fair environment, she lives with force, and even the law thinks the insults are allowable! At the end of the book, Fortune's wheel bereaves the last thing she had—her life.

  How to vindicate the women’s right? Expect change the people’s prejudice women must learn to be adamancy and independent. We must know how to take care of ourselves. We must have the ability to feed ourselves, so that we can win the independent of personality and life. And so that we can have a pure au pair love.

  The word “woman” doesn’t means “puny”!

讀后感5000字 篇6

  《城市意象》作者是凱文·林奇,美國人,任教于麻省理工學院建筑學院三十年之久,他幫助建立了城市規劃系,并將之發展成為世界上最著名的建筑學院之一。

  作為這學期的西方現代城市規劃理論概論的作業,我認真的拜讀了林奇《城市意象》的第一、三章,現將我從本書中得到的一點見解感受和領會報告如下。凱文·林奇及其《城市意象》偏重于對城市環境認知的經驗研究。他把城市空間的“意象”看作由路徑、邊沿、區域、節點和標志五種元素構成,企圖以此揭示城市空間的本質。

  在該書中,作者選取了美國的三個城市作為對比研究,分別是波士頓、洛杉磯和澤西城。在書中的第一部分,他提出了環境形象、城市形象的可識別性和形象性等概念以及如何建立環境形象等問題。在本書的第三部分則主要是介紹城市形象的構成要素,包括道路、邊沿、區域、節點和標志五個部分。

  林奇認為城市中動的因素,尤其是人和人的活動,與靜的因素同樣重要。我們對于城市的感覺往往是斷斷續續的。零打碎敲的,還常與其他有興趣的東西相混淆,幾乎每一種感覺都在起作用。從中我們可以看出林奇強調城市中作為行為主體的人的作用,人與人的互動及其對于城市中靜的因素——建筑、公路、標志等的認識構成了人們心中的城市形象。城市的形象是留存在人的內心里的,不同的人對于同一城市、同一地段的城市形象的理解都是各不相同的,只有屬于同一群體,有著相似的人生經歷、教育程度、文化背景的個體形成的城市形象才是部分相同的,有共通的一面。人們想要融入一個群體中,就必然需要與該群體有著相似的并且具有包容性的城市形象,即“公眾印象”。林奇認為構成形象的過程是在觀察者與被觀察物之間的雙向過程。作為觀察者的我們在觀察城市,需找城市的特征和標志,以形成對城市的意象;同時被觀察物形成的是易于被我們所掌握的城市的特征和標志,幫助我們建立有關于城市的形象。在這種雙向的交流與互動中,我們真正的了解了城市。

  林奇認為環境形象可以分為三方面:識別、結構和意義。一個有效的形象首要的是目標的可識別性,這就稱為“識別”。其次,形象必須包括目標與觀察者,與其他目標的空間關系和圖形關系,這就形成了“結構”。最后這一目標應對觀察者有某種意義,無論是實際的還是感情的,即“意義”。三者總是一齊出現的。

  書中通過對“出入口”的解釋,來闡述三者之間的關系。城市的結構和識別共同形成了城市意象的可識別性。需要指出的是并不是整齊有序的城市結構越有利于城市形象的識別,也不是越混亂的城市越不利于城市形象的識別,兩者之間沒有必然的聯系。人們對于同一標志的形象看法會各有不同,對于城市特征的意義也是常常變化的,因此林奇建議:把精力集中到形象的清晰性方面,而讓“意義”自由的發展是很有明智的。在《城市意象》這本書的第三章,林奇主要分析的是與城市形象的形成有關的五個物質方面的因素。分別對每一種因素的定義及對城市形象的形成產生的影響進行了詳細的論述,并且以三個美國城市為例。林奇的結論是,意象的形成依賴于城市意象得以構成的五個基本元素(道路、邊緣、區域、節點和地標)。這種意向活動的構成機制,帶有強烈的現象學意味。“認知地圖”就是這樣一種意向性行為依據五個基本要素構造出來的意向對象和認知結果。現象學備受批判的觀點——認識(甚至包括認識對象)都是人類主動地“構建”出來的——在林奇的城市認知理論中得到了充分的體現:意象是人們依據城市形態基本線索投射出去而得到的“圖象”,具有強烈的方向性;而不同認知者的被動或主動認知方式都具有一種當場“構成”的意味。在談及城市形象的變換問題時,林奇列舉了人們畫地圖的五種不同方式。他認為市民就是通過這五大景觀因素去辨認城市的風貌特征,因此,城市設計不應再是建筑師或城市規劃設計師的主觀創作,而應是探索每座城市的自然和歷史條件及其特色,并加以組織發揮,使每座城市都有自己的特點。在分析這五大因素時,他又引入空間、結構、連續性、可見性、滲透性、主導性等設計特性與之相結合,從而創造出一套嶄新的設計理論和方法。

  什么是“城市意象”呢?

  在讀完《城市意象》之后似乎也很難給城市意象概括總結出一個準確、恰當而又全面的定義。城市本身包含的要素就豐富,意象的概念更加抽象深遠,所以在此我只能一個個解讀書中所提及的概念。

  首先,什么是“意象”呢?加斯東·巴舍拉(法)《空間詩學》如是定義:“意象的發生場域是在靈魂的活動中,它先于思維而出現。”簡而言之,就是我們作為觀察者,借助各種各樣的線索,諸如對色彩、形狀、動態或是光線變化產生的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、動覺,以及對重力場或是電場、磁場的感受。

  意象自身并不是將現實按比例縮小,統一抽象,精確微縮后的一個模型,而是有目的的簡單化,通過對現狀進行刪減,排除,甚至是附加元素,融匯變通,將各部分關聯組織在一起,才形成最終的意象,有目的地將其重新排列,變性也許不合邏輯,但這可能會更充分,更好地形成需要的意象。

  再而,另一個很重要的概念是“公共意象”,它指:大多數城市居民心中擁有的共同印象,即在單個物質實體、一個共同的文化背景以及一種基本生理特征三者的相互作用過程中,希望可能達成一致的領域。

  正是因為環境意象是觀察者與所處環境雙向作用的結果。所以意象的概念成為觀察者主觀概念。而城市觀察者的年齡、性別、文化程度、職業、性情或熟悉城市的程度層次不齊,每一個觀察者形成自己的城市意象也就大不相同。城市規劃設計所探索的就是創造一個供眾多人使用的環境,于是得出“公共意象”概念。

  初步了解城市意象概念之后,分析形成城市意象的內容和因素到底是什么。城市意象的內含:城市個性、城市結構、城市意蘊。城市個性:城市與周圍事物的可區別性,和它作為獨立個體的可識別性,這種個性具有獨立存在的、惟一的意義。城市結構:城市意象必須包括物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態上的關聯。城市意蘊:城市必須為觀察者提供實用的或是情感上的意蘊,這種意蘊也是一種關系,但完全不同于空間或形態的關系。

  城市意象的元素:道路、邊界、區域、節點、標志物。不同元素之間可能會互相強化互相呼應,從而提高各自的影響力,也可能互相矛盾,甚至互相破壞。大多數觀察者把意象中的元素歸類成一種中間組織,也就是一種復合形式。其中,道路是主導因素,邊界是線性因素,區域是二維平面,節點具有戰略意義,標志物是點狀參照物。

  城市意象的特點:實用性、安全性、傳遞性。實用性:要求城市意象能夠真實反映城市并具有可實施的特性。安全性:要求城市意象具備基本的現實使用安全保障。傳遞性:要求城市意象能在某一層面將自身意象潛移默化的感染城市個體。同時,通過三個例證的城市,我們可以發現,在其擁有各自在城市意象上的明顯優劣之處外,同時也反映出了共同的主題。

  人們能夠適應環境,并從身邊的材料中提取出環境的結構和個性。盡管在城市意象中使用的元素類型可能隨實際形態的變化所占比重不同,但它們的種類以及使意象或強或弱的特性,在這三個城市中仿佛十分相似。不過同時,在這三個不同的物質環境中,人們的方向感和滿意度仍然存在顯著的差異。

  1、空間與景觀廣度的重要性。

  2、開敞景觀產生感情上的愉悅。

  3、未經加工的或是無定形的空間可能不會讓人高興但十分顯眼。

  4、城市的景觀特征,植被或是水面,經常會被欣喜地關注和談論。

  5、社會經濟階層對城市區域意象影響。

  6、物質景觀體現時間推移的象征方式。

  7、環境的巨變和那些反映歷史的物質元素的缺失讓人又心興又煩惱。

  因此,我們可以得知一個關于城市意象的結論:“好地方”是通過一些對人以及其文化都非常恰當的方法,使得人能夠了解自己的社區、自己的過去、社會網絡,以及其中所包含的時間和空間的世界。我們對環境的需要并不僅僅是其結構良好,而且它還應該充滿詩意和象征性。它應該涉及個體及其復雜的社會,涉及他們的理想和傳統,涉及自然環境以及城市中復雜的功能和運動,清晰的結構和生動的個性將是發展強烈象征符號的第一步。通過一個突出的組織嚴密的場所,城市為聚集合組織這些意義提供了場地。這種場所感本身將增強在那里發生的每一項人類活動,并激發人們記憶痕跡的沉淀。我們必須通過清晰、協調的形式,滿足生動、可懂的外形需要來創造意象。“不好的地方”混亂、節點不確定、邊界模糊、孤立、連續中斷、含糊不清、缺乏特征與個性、頻繁的改建抹去了歷史進程中形成的識別特征。雖然人們對美好的城市意象的追求各有不同,但是似乎人們對不另人滿意的城市意象的特點大同小異。這些基本特征正是我們以往設計所忽略或者因為設計者的臆斷所造成的。

  作者在第一章用來詳細討論“環境意象”這個概念時,為此書增加了一個附錄“關于定位的參考文獻”,這里面主要是討論人們依照什么方式來確定自己的位置即與周圍事物的關系,討論方位感是通過什么參照物、參照系統來達成的,討論景觀的意義、意象的形成和形式的意義。這是非常有趣味的附錄,它告訴我們五花八門的定位參照系統和不同人群的不同方位感,最關鍵的是,這些都和人類的思維或者是文化聯系起來。

  第二章涉及的專業知識較強,但是仍有一些可以摘記,例如描述一個城市設計很劣質時可以用這樣一句:“混亂、節點的不確定性、邊界模糊、孤立、連續中斷、含糊不清、分叉、缺乏特征與個性等等”,另外一個很嘲諷的句子是:“頻繁的改建抹去了歷史進程中形成的識別特征,元素自身,盡管(有時是因為)它們一遍遍地修飾,試圖表現華麗,但在表面上它們常常缺乏特征。”

  第三章標題為《城市意象及其元素》,詳細介紹了構成城市意象的五大元素:道路、邊界、區域、節點、標志物以及這些元素之間的相互關系,和它們是怎樣構成城市意象的。在介紹元素時候十分細致,給我觸動的是在“標志物”里談到它很容易被識別而且被當作重要事物,這涉及到作者談過的意象性包含的“象征”意味,因此紐約世貿大廈雙子座高樓的摧毀,不僅僅是建筑的消失,而且是象征的消失,人們對城市的認同從此留下了一個巨大的空白,這一方面可以以“城市意象”的角度解釋為什么紐約以及美國人在911后產生的更為深層次的失落,而且也可以為“重建世貿”增加理由——一個新的標志物的出現,不僅僅會相對摸平創傷,而且在填補空白的同時讓建筑蘊涵很多的意味,堅韌?強大?或者其它。作者在這章用了大量篇幅對各個元素進行分析,但是也始終沒有忘記,做這種細節的分析是基于經驗,同時為了給討論帶來助益,然后在城市設計中需要整體考慮,同樣,“城市意象”也是落在人們心里的整體素描。“意象自身并不是將現實按照比例縮小、統一抽象、精確縮微后的一個模型,而是有目的的簡單化,通過對現狀進行刪減、排除、甚至是附加元素,融會貫通,將各部分關聯、組織在一起,才形成最終的意象。”

  第四章很認真的討論城市設計中如何應用前面的研究成果,因此專業性較強也具有實際指導意義,但是更為精彩的還是他在第一節里面給我們的城市形態的分析,因為充滿了人的存在。一開始就有吸引我的內容:“城市形態首先必須具有它應該表達的最根本功能,即交通、主要用地劃分和關鍵的焦點,普通人的愿望、歡樂和社區的感覺在此都能夠表現得有聲有色。更重要的是,如果環境組織清晰,個性鮮明,那么市民能夠向它傳達自己理解的含義和聯系,這里因此才能成為一處真正的場所。”上述的句子引我共鳴的是“場所”,與此類似,單純從建筑本身定義場所遠沒有引入人以后定義場所有價值。真正的一處場所,應該具備其基本功能,而且能夠凝聚普通人的愿望、歡樂,具備交流的可能,而且因為其具有清晰的環境組織和鮮明的個性,能夠讓人們向它傳達自己理解的含義的聯系,從而能夠承載“生活”。

讀后感5000字 篇7

  我讀羅樹庚老師的《教師如何快速成長,專業發展必備的六大素養》整整讀了一個月。不舍得快看,唯恐褻瀆了好書,未得精髓而有所浪費。故每每夜深人靜,無人打擾時,拿出品讀,在我心里,這是一地雞毛中的一方清靜地。也不舍得慢看,快快把每一個工作任務完成,快快把每一個生活任務完成,快點快點,我要去傾聽智者的教誨。這一個多月的時間里,通過閱讀,我收獲了特別多的東西。有些書籍讓你覺得愛不釋手,因為它在某一個瞬間讓你覺得打動你的心靈。而羅樹庚老師的這一本書卻讓我覺得時時擊中內心。每一個篇章,每一個案例都仿佛有自己的影子,靜下心來品讀,仿佛有一位智者與我不疾不徐,講經論道。特別感謝親愛的艷梅老師將這本書送到我身邊。

  最近有一天,我和少年時候的同學聊天。當我們談論我們現在的生活時,我們不僅悵然。曾幾何時,我們意氣風發,指點江山,時刻準備出擊。然而在柴米油鹽的侵蝕下,我們更多的感到自己力不從心,精力被四分五裂,面目日益模糊。少年時,不曾想到,我們會演變為生活的奴隸。早晨,要匆忙送走孩子,趕去自習。中午,要抓班趕點的去接在幼兒園里翹首以盼的孩子。晚上下了最后一節課,要在天使和魔鬼之間自由得穿梭,看看各種雞娃牛娃群里火力十足的戰友們,哄好淚眼婆娑的孩子打完各種拼音算術英語啟蒙的卡,還有一地的雞毛等著你,課沒備,地沒拖,碗沒刷,衣服沒洗,還有一個學習的時候嚷著睡覺的祖宗上了床卻上竄下蹦,你卻必須用拙劣的計算能力計算出來他如果超過幾點不睡覺,第二天早晨恐怕他難以早起。一地雞毛中,姑娘,一定保持好遺世獨立的風姿。

  某一天晚上,當孩子讀《千字童》念到桃花的時候。我不禁脫口而出“竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。”孩子崇拜得看向我,自己覺得好得意,好有寶刀未老的感覺,我要繼續吟詩,然而,忽然間我的大腦就白了。對,就是突然白了。有時候,自己的大腦仿佛像一個老舊的電腦。忽然就會自動斷電。然后再重新啟動。我再也不是一臺流暢的電腦,可以同時切換好多頻道可以同時處理好多的工作任務。

  然而,我不甘心,我也不甘于平凡。我不甘于平凡,是因為我覺得我自己真的沒有那么差,而且我也還沒有到垂垂老去的暮年。我既沒有年齡資本去倚老賣老,我也沒有經濟資本去頤養天年。我無法以慵懶的姿態去面對對我寄予厚望的家人和朋友。就算誰都不為,只為自己的這一生還有很多彼岸未曾到達,折騰還是不能停下來。所以,女戰士,你一定要繼續戰斗。

  我不甘心的第二個原因,來自于我有一個如朝陽般有無限可能的孩子。他的生命是全新的,他的人生軌跡也將會有全新的變化。我想讓他成為什么樣的人,我自己首先就得有什么樣的精神底蘊。我想要讓他看到他有一個勇敢的,積極向上的母親。想讓他從此以后依靠自己的腳步走,能活成一個走路生風,胸懷天下的男子漢。但是,首先,我想讓我自己激發出哪怕自己以前從來沒有過的品格。因為我想讓我的孩子有更好的事業,有更好的生活,有更好的選擇。所以,女戰士,吐槽兩句可以,但是不要當真。

  讀書是聆聽智者的教誨,而反思應該是像照鏡子一樣照出自己哪里做的不足。所以我認真的照了鏡子,發現這本書像神算子一樣算準了我如下需要提高的地方。溝通力的部分,我感觸不多。所以跳過。其余的五中力量,重點來說。

  1、研究力之正確認識自己

  蒙田說:“世界上最重要的事情就是認識自我。”盧梭說:“所有人類知識中最有用也是最欠缺的就是關于人類自身的知識。”特來斯說:“人生最困難的事情是認識自己。”

  而我缺乏對自我的更深認知,認知不明,則自我管理不明。我是一個有點溫吞,明白事理,自律性不夠強,但是又不愿意拉別人后腿的人。所以很多自己的事情,明明可以有更好的解決辦法,但是因為諱疾忌醫,因為懷疑逃避,所以有些進展停滯不前。人在舒服區待久了,一定不是一件好事情。

  所以今天,我要向自己下戰帖。人最大的敵人不是別人,而是一個時時試圖妥協的自己。

  2、反思力之守住自己的注意力。

  如書中所言,信息時代,我們的專注度在消解,注意力也在消減。諾貝爾經濟學獎獲得者赫伯特西蒙指出,隨著信息的發展,有價值的不再是價值,而是注意力。置身在這個巨量信息的海洋里,你是否有喘不過氣、無所適從、無所自拔的失控感?是否有被巨量信息嗆著噎著的淹沒感?是否有茫然不知所措的迷失感?書里面說的這些現象,我都有。現如今許多人起床第一件事看手機,晚上睡覺時手機看不到上下眼皮打架決不罷休,本來手機是人類的工具,而如今似乎人類差不多已經被手機奴役。

  怎么辦呢,怎樣不被浮華遮望眼呢。怎樣才能走到最高峰呢。要守住我們的注意力,先要守住一顆安寧的心,不浮躁。不喧囂,微信,QQ即時交流平臺上沒有重要到需要我們時時刻刻分分秒秒馬上就要進行的信息暫時先放一放。用好每天當中整塊整塊兒的時間把那些碎片化的時間留給處理那些即時交流的雜事。信息時代。要守住我們的注意力還需要留一些時間供我們靜思默想。

  這話對我來說非常受益,我們抵御住了很多進攻,卻在軟習慣上自己給自己埋了大坑。

  3、行動力之集中火力燒開一壺水

  我在這里讀出的主要是不忘初心。每一個人首先是不忘初心,然后是守住匠心,這樣子這個人最終才能夠成事。他是這樣說的。集中火力燒開一壺水,就是要心無旁騖,專心致志,該吃飯時好好吃飯,該睡覺時一門心思睡覺。這句話對我觸動特別大,我們很多人現在是,吃飯的時候再刷手機,睡覺的時候在想白天還有哪些任務沒有完成,整個系統都是錯亂的。在錯亂的系統里,人很難真正有力量。

  我們很多人在從事多年教學工作后,把教育退化成教學,然后退化成教書。這是一個完全錯誤的生態鏈。我也要自我警醒。

  最近王老師推薦給我一套書,孫瑞雪三部曲,然后我在網上搞到了電子稿之后我就迫不及待的去讀,完整的成長,推薦大家去看。我覺得我要接納孩子的情緒。很多時候我在著急他也在著急,我帶著她走進了一個怪圈兒,然后等我讀完這本書之后我的心思豁然開朗了。每一分的付出,都是會有一分的收獲。后來的時候我在想,假如我把這份心思用在教學上,那應該也能有所成就。

  4、學習力之向火紅花和尖毛草學習

  沉潛是絢爛的孕育,是拔節的蓄勢,是騰飛前的下挫,作為一名教師,只有沉潛自己,苦練基本功,才能提升為師之素養。只有沉潛自己,博覽群書,才能積攢為師之底氣;只有沉潛自己,醉心教學,才能修煉為師之真本領。

  紅花,尖毛草和毛竹,有一個共同的特征。他們都能耐住寂寞,生長根部,蓄積力量,等待生機。作為一名普通老師,各種瑣事是我們不得不面對與處理的對象。內耗與外耗皆在。有時覺得自己沒有力量,我誤打誤撞的知道沉默是金,果然不虛。摒棄無用的社交,而沉靜于自己在意與研究的領域是聚攏元氣最好的辦法。首先,你要找到你是誰,然后你才能明確你能成為誰。

  5、內驅力之人是被逼出來的

  有幸有能夠逼自己的領導,能夠有一個互相激勵共同成長的小圈子,我覺得我非常幸福的。我在孩子睡著之后,靜坐桌前,默默翻閱,得以清理自己的頭腦。這其實是一種享受。日本流行一種斷舍離處理問題的方式。我覺得有時我們也要對自己的大腦進行一下斷舍離的分析。當我們坐在這里整理這本書的時候,我們看到自己在樹上所做的標注,每一個字都對自己的鞭策,對前行的一種促進。也是一串腳踏實地走過來的腳印。人是被逼出來的。

  這個讓我想起有一天我去聽蒙凌飛老師的課,上完之后我們對蒙老師的課進行點評,蒙老師自始至終都是非常謙虛,非常認真的傾聽,我作為一名后生,我首先要學習這一點。聽課過程中,感恩旁邊坐著的有一位大神。趙老師業務及其精湛,又有助人之心,她的很多精巧的點撥與我而言,像挖到金礦。結束后,我與付老師同行,跟到付老師辦公室又聊了了一會兒,感覺又挖到另一座金礦。我發現自己太笨了,明明身邊有這么多優秀的前輩,為何閉目塞聽這么久呢。

  回到今天講的課,難道我就沒有收獲么。那樣說的話,多么昧著良心。也很感謝大家幫忙。但是假如沒有別人逼自己,假如自己沒有逼自己,那么你肯定不會有所收獲。若問,前方有座金礦,但是需要你十年時間才能開啟,你干不干?問,掉一層皮才能開啟金礦,你干不干?無論哪個,你肯定都干。只不過,真實的世界里,可能你干了許久,發現前方沒有金礦。但是,如果你停留下來,難道金礦就能自己炸裂在你眼前么?無論代價多少,只要能夠有所收獲,我就樂此不疲。畢竟,來的路上,我也是兩手空空。

  這樣梳理著,我就仿佛回到我成長的起點。不忘初心,十月,載下一本書起航!感恩學校領導搭建平臺,感恩有優秀的伙伴一路提攜扶持。

讀后感5000字 篇8

  《烏合之眾》是一本研究社會心理學的著作,書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點及其構成的因素。他分析了群體心理的種種特征,在整本書中,每一卷都有清晰的分析條理和較為嚴密的邏輯順序,依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領袖”等概念,不僅僅發出了與世俗不一樣的觀念,而且對自己的見解懷有百分百的自信心,在精彩的分析下立刻插入鮮活的例子,使得分析更加貼合邏輯,讓人信服。但是書中有些觀點,我們也不能盲目的推崇,例如:群體就是有這種“脊髓中的本能”,而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物,他們盲目、輕信、缺乏理智,感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證,我們也就應理性的思考,對婦女兒童的歧視的觀點是就應得到批判的。書中還存在意識形態和種族主義的錯誤觀點。但是拋去它的錯誤觀點不看,《烏合之眾》對大眾心理細致入微的剖析,還是具有很強的借鑒好處的,《烏合之眾》在這天仍不失現實好處。日本民眾為何會在戰爭中淪為統治者的戰爭工具?我國時期為何民眾泯滅良心,失去理智?在當今中國為什么會出現超多的網絡暴民,如果你與他們的觀點不一致,那么你就會被一批人被一個群體罵  的體無完膚,甚至人肉搜索你,讓你祖宗八代不得好死?個人到群體的心理變化看似難以明白、難以置信,實則有跡可尋,《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

  勒龐在書中充分的表達了他對群體的悲觀態度,群體在書中被描述成狂熱易變、容易輕信的動物。他們很容易做出劊子手的舉動,同樣也很容易慷慨就義,既會隨意燒殺搶掠,卻也同樣表現得極其無私。群體在智力上總是低于孤立的個體,而在情感情緒以及由此引發的行動上,群體可能比個人表現的更好也可能更壞。總之勒龐是十分排斥群體,以及厭惡群體所帶來的沖動,暴力,乃至低智的傾向。個體不論什么原因被吸納到了群體之中,無論個體的智商有多高,情操多么高尚,一旦他成為群體的一員之時,群體心理就削弱了個體智慧,還減弱了個體本身的特征,異質因素泯沒在同質因素中,無意識的力量占據制高點。群體呈現出來的品質特征一般都等而下之,這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中,每個個體疊加在一齊只會讓愚蠢增加,也不會讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個體把各自最基本的品質匯聚,那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

  書中提出了在群體中個體表現出來的主要特征有:入殮師影評

  ①人有意識的消失②無意識的橫行霸道③思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個方向發展④把暗示帶來的意念立即付諸行動。

  在那里勒龐強調了群體無意識這個觀點,群體中的個體只要有一個發出了暗示,那么這種暗示就是具有強大傳染性的,暗示會很快成為群體的共識,并影響著群體的行為。

  從這一點上,我們這天的生活中能夠找到許多例子,前幾天我在當當網上買書,想買一些勵志的書籍陶冶一下躁動不安的心靈,于是就打開了當當網開始挑選,但是一時之間不知道該買哪一本,于是我就點開了勵志書籍那個分類,并且果斷地點擊了按銷量來排列,排行第一那本書叫做《遇見未知的自己》,下方有將近快過萬人的評論,評論從第一個開始就好的不得了,你知道的,此刻網購看的就是評價,看的就是信譽,一本書下方的評論有過萬條,而且百分之九十都是好的,你說你買不買?況且還是銷量第一?在書店里你都看到了這本書帶著暢銷的標簽,你說此刻你還能不買嗎?但是這本書到底好不好?

  我們知道,這本書之因此成為暢銷書,是正因受眾的喜好,從而導致了出版商把圖書動向轉移到了勵志書籍和心靈雞湯的方向,我們能夠稱之為受眾的主動性;在實際的圖書消費過程中,個人消費容易受到大眾消費的影響,成為沒有自我意識的烏合之眾,漸漸的失去了對圖書的自我鑒別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子,我們能夠稱之為受眾的無意識。而在從眾中,個人正因有背后群體力量的支撐,任何一種行為都能夠稱其為理性思考的成果,盡管這種做法大部分是其非理性的思想或者是低于其個體思想,但其仍然被大眾所理解。具體結合我的例子來說就是我本身能夠選取一本適合我的勵志書籍,但是我不自覺地受到評論網友這個群體的心理暗示,暗示我這本書很好,很適合我,于是我失去了自己的意識成功的收到了這種消費趨勢的蠱惑,即使這本書不適合我,但是這么多人都喜愛都買了,那么我買就是正確的就是被大眾所理解的。

  作者認為群體就是有這種“脊髓中的本能”,而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物,他們盲目、輕信、缺乏理智,感情豐富而毫無用處。勒龐如此偏激的論證,我們也就應加以批判,大眾確有其所說的無意識的一面,但是在浩瀚的歷史長河之中,無數個迷失的個體如果不集中在一齊成為群體怎樣能夠推動歷史不斷向前進步呢?勒龐的觀點是:

  ①這種做法不必須是群體中的個體自覺地按照理性所決定的,極有可能是受到領導者的鼓動,或是受到了某種煽動性言論或情緒的支配,才會促使群體朝著某個方向堅定的前進。

  ②而由群體構成的歷史的結果不必須是進步的,很大程度上帶來了殺戮流血與犧牲,這也就不算是功績了。

  對于作者以上觀點,我是不能贊同的,無論如何我們還是要看到人民群眾在歷史中的地位與作用,人民群眾創造歷史,無論這個歷史是被社會精英或是某個領導人所鼓動帶領的,我堅信群體不可能像作者說的那樣低智,群體中的個體也沒有作者說的那么糟糕,如果沒有了人民群眾做這當中的堅強的后盾,社會歷史是不會發展的,就像當年真的是歷史與人民群眾選取了中國共產黨,帶領我們各族人民拜托了列強們的侵略,姑且不論此刻中共還是否是我們的選取,但在當時那個歷史環境下,在革命先驅與人民群眾的共同發奮下我們才拜托了做奴隸的命運。

  也正如雖然我是非理性的選取了那本勵志書,但是當我靜下來靜靜的閱讀書中的觀點的時候,隨著自我的慢慢消化,這本書的價值也就凸顯了出來,況且是有很多人覺得它好那它必須也有它的過人之處,即使是烏合之眾,但是隨著時刻的推移和真正冷靜的思考會使得這樣一批裹著大眾外殼的個體走向獨立之路。

  在論述群體的沖動、易變和急躁的時候,勒龐認為種族自身一些特質能夠視為我們一切情感的源泉。群體的躁動、沖動易變都在種族特質的影響范圍之內。從這點我們能夠看出他是一個徹頭徹尾的種族主義者,這一點上我們不能茍同。

  群體的輕信和易受暗示群體的輕信和易受暗示;群體不接納質疑和不確定性,并且總是走向極端;群體的情感總是過多的;群體表現出來的道德能夠比個人更高尚,或更低劣等觀點也能深刻的解釋當今中國的網絡暴民,網絡上無數個體組成的網絡群體,他們所向披靡,所到之處不能聽到任何反對意見和質疑,他們的感情激烈豐富,遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具,輕者圍攻言語攻擊,重者人肉搜索祖宗八代罵盡,群體里的個體享受到了群體的巨大影響力,正因人多勢眾,最后的結局就是反對者被罵的落荒而逃,而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發泄了。

  在中國這種網絡憤青網絡暴民甚至是現實中的憤青,不就是正因某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊,遇到不一樣的觀點就沖拳出擊把對方殺的片甲不留,我的印象里烏有之鄉這個網絡社區就聚集著一群極左觀點的人,高歌著社會主義有多好,毛主席有多么偉大,一切資本主義的東西都是陰謀與腐朽的,只要有人對他們的帖子進行反駁就必然遭到他們這個群體的攻擊,群體的心理特征和行為方式在網絡社區里被表達的淋漓盡致;還有鐵血網,好多次查閱資料上方都充斥著華人在海外是多么受凌辱和歧視,臟話連篇,一群打著愛國主義旗號的憤青聚集在那里,夸張地單純的表達自己的愛國之情,隨意對他人進行漫罵和人身攻擊,這些都是網絡群體時代的共同特征,那就是非理性的無數個體聚集在一齊為了群體的信仰所進行的排斥與攻擊。從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現實好處。

  勒龐認為:同理性相比,是幻覺引發的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性,但是推動一切禮貌進步的卻不是理性。倒不如說,推動禮貌進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。

  作者所探究的群體的領袖及其說服人的手段這部分資料,我很贊同,勒龐的這種思想明顯是適用于政治領域領導統治群眾的伎倆,與我國的以及這天的政治領導有著密切的關聯。歷史和現實的經驗告訴人們,以巧妙的伎倆雄辯演說,來迎合眾人淺薄心理,懾服人心為要術,是領袖人物、群眾操控者的基本手段。其實他們并非需要掌握什么了不得的理論,只要用一些具有煽動性標語口號或詩一般的語言,開動其控制的宣傳機器長久反復的灌輸,調動群眾的情緒或欲望,便會到達統率思想征服民眾的目的。

  但是現階段隨著網絡化的發展,這種手段的效果不再那么明顯,甚至有新奇的手法將其取而代之,如網絡推手(小月月事件)、口碑營銷(當當網淘寶網的營銷策略)、大眾點評(大眾點評網和其他點評網的興起)等等,領導對受眾的蠱惑轉變為受眾對受眾的宣傳,讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

  正因人們天生的叛逆心理,名人領導專家不再那么高高在上受人敬仰,這時,巨大的群體的力量則得以充分的體現,網絡推手紛紛涌現,兩年前很轟動的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是各種“神曲”都是網絡推手在幕后運籌帷幄,把無知的個人玩弄于鼓掌之中,不明真相的網民被裹挾進去成為對事件發展起到推波助瀾作用的一員,每一天閱讀帖子的進度進行跟帖回復,密切關注事態發展,普通人用腦子想想都是不可能的事情,作為網絡大眾卻依然看得津津有味不依不撓,我就深受“小月月事件”的毒害,獵奇的心理看了初期作者的帖子,快把我惡心死了,但是我還是堅信小“月月”是真實存在的,在網友的聲浪中,我迷失了自己,依舊看著“小月月”的好戲在上演,之后結果可想而知,有網絡炒作公司出來辟謠了,“小月月事件”只是公司炒作的結果,他要看看這么一個荒唐的人物到底會吸引多少網友的關注,有多少人會堅信,結果我們卻輕易地上當了。我們將對傳統媒體的信任習慣性的拓展到對網絡信息的處理上,不管網絡推手發布的信息是否真實可靠,我們都輕易的成為助推者,助長這一系列事件的發生與發展。

  或許你認為他的思想過于偏激過于消極,但無論如何,這都是一劑清醒的良藥,持續自己的批判精神、懷疑精神,永遠不好隨波逐流。如果我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創造的”的論斷是對的,同時承認勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。中國共產黨就是當時歷史的選取和人民的選取,中共領導人沉溺于于自己完美的政治信條之中,在后期發展還出現了毛澤東這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。人民群眾選取了中國共產黨,被偉人巨大的聲望所震撼,被偉人的魅力所深深折服,他們失去了自我意識,失去了自己思考的潛質,惟命是從,主席就是神,不是人,領導人被盲目崇拜著,無論這種崇拜是群眾發起的,還是領導人推波助瀾的。勒龐認為聲望的突出特點是徹底麻痹人們的決定力,將事物的本來面目掩蓋,聲望是征服群體的基本因素之一。這種觀點我很認同。

  勒龐認為目前群體多變的見解主張比以往任何時候都多,這一點也同樣適用于當代中國社會,他認為這其中的原因有三點:

  第一:過去的信仰彼時能促進一個階段性的思想見解,如今正在一天天地失去影響力,再不能像往昔一樣有所作為。

  第二,群體力量不斷增加,以至于愈發沒有一個能夠對它構成制衡的力量。由此,群體多變的思想見解—我們有所了解的群體特征,表現出來。

  第三,近來不斷得到發展的報業,把完全對立的思想見解不斷地呈此刻群體面前。每一個特定的主張和見解都會產生必須的暗示作用,但它很快就會受到挑戰和破壞,主要來自于對立主張見解產生的暗示,最后的結果是任何一種思想主張都難以普及,他們很快就會從視野中消失。不能夠讓更多人理解,就不可能成為一種普遍的信念。從而,歷史出現了一種前所未有的現象,成為這個時代最顯著的特點,即,政府在引導輿論上顯得無能無力。

  作為我國政黨、人民的指導思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力,什么是馬克思主義沒有多少人去關心,人們只是去關心那切實關聯到自己的利益問題;強權統治和思想控制相對弱化,群體多變的思想見解顯現出來;我國當代媒體的發展,每一天都把不一樣的對立的思想觀點傳遞給我們,任何一種主張都難以普及,人們沒有一種普遍信念。官媒說話沒人堅信,無外乎CC每一天我們的意識,領導人都很忙,外國普遍很落后,人民群眾生活多完美......大眾媒體又亂象叢生,不知道該堅信哪家之言,社會極度不信任,不信任政府,不信任他人,不信任的情緒彌漫著整個社會。食品行業危機四伏,沒有能夠吃的干凈的東西,《心術》里有一句話說得好:毒死需要幾十年,餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪啊

  作者認為:由于主導性力量并不存在,基本信仰的毀滅,最終的結局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧,這使得群體只對那些明確無誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。

  討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權威的名分,它們的個性特征在迅速衰退,正因持續的時刻太短以至于很難喚起我們的激情,現代人變得越來越遲鈍。目前群體擁有無比巨大的力量,因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽,并且讓自己得到普遍的認可,那么,這一思想主張就會迅速擁有巨大的強制性力量,他會讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質疑,不確認。一個有群體占據主導地位的禮貌,幾乎沒有再延續下去的可能性。還有什么能延遲禮貌自身的消亡呢?也許只有好無定形可言的群體的思想主張,還有就是他們對所有一般信仰都不會觸動的定力。我認為這段話也相當的經典。

讀后感5000字 篇9

  《了凡四訓》為明代袁了凡所著訓子善書,闡明"命自我立,福自己求"的思想。全文分為四個篇章:立命之學、 改過之法、積善之方、謙德之效,后三篇是了凡先生為改變命運所開的三劑良藥。作者以自己改造命運的經驗來"現身說法",年輕時他請一位孔先生算命,何年何月參加考試、考第幾名、中不中、當什么官、何時娶妻、幾個孩子、享壽幾何。不知道是否純屬巧合,袁了凡先生算命后的前20xx年情況全部被證實算準,于是他相信今后的命運也將會一一驗證,開始聽天由命,不再努力奮斗,早早開啟坐吃等死的節奏。直至遇到云谷禪師,禪師告訴他一種化解命運格局的方法才破局,考上了舉人,最后還活到了七十四歲,遠遠超過孔先生算的五十三歲。隨著經濟社會的發展和科學文化的進步,這樣的說法雖然有一定的歷史局限性,但總體頗為可信,非常值得當代人學習借鑒。

  ——堅定自己可以改變命運的信心。其實,我不是懷疑"神算子"的水平,如果沒有后面改變命運的良方舉措和實際行動,袁了凡先生的人生軌跡還真有可能被全部算定。但算命先生再厲害,也只能算準命運中變化中的計劃,算不準計劃中的變化,如果變化遠遠超過計劃,就相當于量變引起質變,偏離原來的人生命運軌跡就是理所當然的事。這是客觀規律,不以人的意志為轉移,更不會按照算命先生的預測來演繹坐實。換句話說,能被算出來的命,都是凡夫俗子的命。

  小時候身處思想落后的農村,算命和命運之說很流行,鄉親們一遇到天災人禍或不順的事都說"這就是命啊!",聽天由命的思想普遍存在。雖然事實上起到了一定社會穩定、安撫人心的作用,但也是醫學專用自己、消極怠慢的源頭。父親小時候學習成績很好,初一時考過全年級第二名,但因為家庭貧困初二輟學,參軍復員后回家種地當農民。他堅信知識改變命運,于是在極度貧窮的情況下想盡一切辦法供我們三兄弟上學。說實話,當時由于眼界狹窄、見識短淺,并不知道自己好好讀書考上大學會怎么樣,但現實生活中繁重體力勞動的農活與低下收入的不成比例現象已經持續多年,那種讓人幾乎看不到希望的絕望悲觀狀況,讓"鯉魚跳農門"的誘惑既是壓力也是動力。后來我和弟弟都考上了大學,成為朝思暮想的工人階級一份子,擺脫了"臉朝黃土背朝天"的命運。現在呢?面對事業發展的"瓶頸",我也堅信這不是最終的結果。反思自己,還存在很多性格上的缺點和能力上的不足,所以當前最要緊的是提升自己綜合素養,功夫下到位了,事業發展就是水到渠成的事。機會是留給有準備的人的,越努力越幸運,做一個有準備的人,才能搶抓遲早到來的人生機遇。我堅信,只有改變自己,做更好的自己,才配擁有更精彩的人生、更美好的未來。

  在堅信"命自我立"的前提下,該如何"立命"呢?立命需要先立志。 人無志不立,事無恒不成。王陽明說:"志不立,天下無可成之事。"墨子說:志不強者智不達",諸葛亮說:"志當存高遠",明成祖朱棣說:"人須立志,志立則功就。天下古今之人,未有無志而建功",王勃說:"窮且益堅,不墜青云之志",這些名人名言都深刻地說明立志的重要性。北宋儒家大師張載的"橫渠四句":為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平,思想境界更是高人一籌,激勵了文天祥、岳飛、夏完淳、曾國藩等無數后來的仁人志士。志向是初心,是夢想,是動力,是最想實現的長期目標。如果沒有志向,人們就會荒廢自己的本心,不思進取,安于現狀,必將一事無成或者抱憾終身,白發蒼蒼時便悔之晚矣。然而,還得注意一點:有志之人立常志,無志之人常立志。如果一個人沒有主心骨和遠大目標,朝令夕改、見異思遷,看似忙忙碌碌,也終將成不了大事。

  了凡先生也在文中寫道:"人之有志,如樹之有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動天地,而造福由我。"所以說,沒有遠大志向的人,不配談改良命運,甚至可能將原來的好運氣消磨殆盡,迎來更糟糕的命運結局。

  ——堅信"善有善報惡有惡報".我認為,善惡有報并不是封建迷信,而是馬克思主義辯證思維因果關系論的現實體現。有的人看不透,舉例說某某一生干了不少壞事,不也是有權有勢無病無災安康長壽?其實,因果報應不一定非得在本人身上體現,還有可能在他的子孫身上體現。這也正應了一句古話:遠報兒孫近報身。就拿我家來說,爺爺中年時正趕上文化大革命,身為公社民兵連連長,他寧愿辭職也不忍心對村里無辜的"地富反壞右"家屬進行迫害;父親曾經至少救過5名落水孩童的性命,他們雖然都窮苦一生,但福報就是后代出了兩名大學生,我11歲在河中游泳精疲力盡時被一位村民救過,正好印證了"積善之家必有余慶"這句名言。

  為什么沒單獨寫"改過之法"?因為在我看來,改過就是一種積善。有錯不改,不僅是缺乏文中的"發恥心、發畏心、發勇心",還是缺乏善心的表現。凡是缺點、過錯、謬誤,不管是性格上的、還是決策上的、亦或是操作上的,多多少少都會對單位、對家庭或者對個人產生一些負面影響、物質精神損失。如果被別人指出來或者自己意識到了,卻不下決心去整改,屬于典型的"破罐子破摔""死不悔改""我行我素""茍且茍安"的做法。其潛臺詞一般就是"吹毛求疵,誰還沒個過錯啊?""我就不改,你能咬我啊?""改變起來太麻煩了,就這樣得過且過吧!""懶得改,習慣就好!"有這樣任性念頭的人,往往很自私,或者套用時髦的網絡用語叫"精致的利己主義",你能指望他是良善之輩么?即使本質不壞、不是大奸大惡之徒,但往往也是毛病多多的平庸之輩,經不起道德和時間的考驗。南懷瑾大師講過一句話:"戰勝天下是英雄,征服自己是圣人".征服自己,首先就是要克服自己的惰性,不斷修正自己的缺點、改變自己的錯誤。道理上很簡單,就是管好自己,管理好自己的每一個念頭,因為一念成佛,一念成魔。善人不講掙錢,專講掙命。什麼叫做掙命呢? 就是我們為人做事,要做到被人佩服,命就長了,這就是掙到命了。因此,積善改過可以看做是一個事物的正反面,改過主要從自我改進、完善提升的角度來說,而積善主要是從幫助別人的角度來說的。

  易經上說:"善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。"《了凡四訓》列舉了十種隨緣濟眾、行善之舉:與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命。所幸自己也曾有過為災區捐款、開車免費搭載乘客、拾金不昧、義務勞動、公益活動等善行,今后更應該多多行善、積累福報,雖然可能做不到像叢飛、古天樂、周潤發那樣傾囊而出,像消防英雄那樣赴湯蹈火,但力所能及的善事還是可以主動多做的。大家活學活用,推而廣之,積善不難也。

  ——堅持謙虛謹慎、厚德載物的人生態度。老祖宗教育我們"滿招損,謙受益""天道虧盈而益謙""虛已者進德之基",然而不少現代人稍微有點成就便自命不凡、傲視一切,帶來的結果往往不是人緣差就是前途毀。在以經濟建設為中心、一切向錢看的歷史背景下,我們追求的東西太多太滿,漸漸迷失自己本性,這恰恰是改革開放后西方文化入侵的結果。怎么辦?還得從中華優秀傳統文化經典中尋找答案。《了凡四訓》告訴我們:惟謙受福。在做學問上,要虛懷若谷,認識到知識永無止境,敢于承認自己的鄙薄無知;為人處世的時候,要禮讓三分,不能得理不饒人;追名逐利的時候,要反思自己德位是否相配、功祿是否相稱,君子憂道不憂貧;修身養德的時候,要戒驕戒躁,與時俱進,堅持"忠誠干凈擔當",凡事以德為先、以德服人。至于厚德載物,什么是"德"?老子說:"上善若水,水善利萬物而不爭",就是說做人應如水,水滋潤萬物,但從不與萬物爭高下,這樣的品格才最接近道,這樣做的人就是最有道德的人。以利己之心幫助別人,然后要求感恩回報,這是交易;以無私之心幫助別人不圖回報,就叫做"德".你幫助到的人越多,所得到的回報越少,你的德就越厚,就可以稱作德高望重了。

  《了凡四訓》以無可辯駁的事實告訴我們,人的命運是可以改變的,方法就是改過、積善、謙德。真的很感謝領導向我推薦了這本書,讓我提醒自己要"常在有時思無時,莫在無時思有時",發恥心、畏心、勇心,積善改過,謙虛養德,讓不甘平凡的自己爭取贏得更好的命運。在提倡文化自信的今天,也希望能有更多的人好好讀這本書,依照古圣賢的教導,讓我們在實現中華民族偉大復興夢想的道路上走的更加順暢通達、更加團結友愛、更加和諧文明!

讀后感5000字 篇10

  The Woman Pays

  TESS is really a tragic figure in the book TESS of the d’Urberwilles.

  She was seduced by a so-called gentleman—Alec, and from then on her life totally changed from this loss of innocence. People looked down on her and respected her no more. Actually she did nothing wrong because before she was seduced she knew nothing of men. She was just a girl when she first met that terrible man.

  She was forced by the gossips and the church to blame herself for this accident, so she thought she deserved nothing good. In order to get rid of the past she decided to go to a distant dairy farm but was still saying to herself that she was wrong. Maybe God didn’t agree with that, because the Lord gave her someone she loved with her whole heart and life—Angel Chare. Angel popped the question to her but she refused him without saying why. She said she loved him deeply and perhaps no one in the world could love him more than she did but she could not marry him for some unspoken reason. Angel wasn’t satisfied with this vague answer and did his best to win Tess. Somehow she agreed and they soon fixed the wedding day. Soon after their wedding Angel confessed the crime he committed to a woman long time ago and asked for Tess’s forgiveness. Tess was not at all angry and forgave Angel at once; in fact she was rather happy and excited for she also had things to confess.

  She sat and told everything to Angel, hoping he would forgive her as he was forgiven but she was wrong. She was not forgiven, not as she thought she was. The woman pays.

  Without Angel’s love, nothing meant anything to her. The result wasn’t important now. Tess was arrested for her murder of that so-called gentleman. Why? She still loved Angel and when he finally went back to her and asked for HER forgiveness, after he regretted what he had done unfair to Tess, she was desperate. That was too late—Alec had always told Tess that Angel would never come back so he won Tess’s trust. Unluckily Angel did come back and found Tess.! Everything was too late!

  Tess was deceived and she lost Angel for the second time! The strengh of her love was so strong that she had forgotten the difference between right and wrong. Before that she had done nothing wrong but when she killed Alec, everything really changed! She became a criminal! How could it be? She was as pure and innocent as the good wife in the Bible. Her whole character was honest and faithful. Angel figured out at last that a person should be judged not only on what he has done but also on what he wanted to do!

  Tess didn’t want to be seduced by man and she had no power to defend herself so she lost her innocence and that’s all! Angel also did the wrong thing and it was even more serious than Tess’s crime but HE was not blamed for it. Why it is always the woman who pays? Why they are always hurt? Why was Tess’s girlish purity lost? Why does the wrong man take the wrong woman? Why do the bad often ruin the good? Why is beauty damaged by ugliness? Women are too weak! Thousands of years of history have shown us that women have always been treated unfairly!

  In old China there was a culture, which didn’t think of women as human beings. If you asked one if he was the oldest in his family, he would probably answer “the oldest one” even if he had some elder sisters. If you asked why then he would say, “Ha, they are not included!”

  People gave birth to many girls in order to have only one boy to keep the family name going. They thought girls had no use for the family. They would be married and go to live with their husbands’ home and be their wives some day sooner or later. So they were extremely hard on girls.

  Girls should be hard working, faithful, loyal, intelligent, and virtuous and the most important thing was she must be a maiden! If her husband was the first man who touched her then she was a good girl, a good wife no matter how she thought. If she wasn’t, then she would gain a very bad reputation and nobody would dare to go near her. What about men? People did not care whether he was an experienced man or not, nor did they care about his character. They thought man equals power and power equals rights…

  Now let’s not be so bitter. Nowadays women’s situations have become much better. Some are because of the change of society and some are because of civilization. Just let those poor painful women like TESS be just a memory.

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