企業上崗演講稿（精選3篇）

企業上崗演講稿 篇1

　　尊敬的各位領導、各位評委、同志們：

　　你們好!

　　在我踏上這神圣的競聘臺之前，盡管我有著十分的準備，但內心免不了跳動著三分的忐忑和慌亂。可就在剛才，那一陣陣伴我走上這講臺的掌聲，不但讓我無比的感動，而且堅定了我取勝的信心。為此，請你們接受我樸素而又真誠的謝意(鞠躬)——謝謝大家的掌聲，謝謝大家的支持!

　　今天，我的目標是競聘行政辦公室主任。如果要為這一個追求冠上一個理由，那就是——我愛這個職位!因為愛，所以義無反顧;因為愛，所以無悔追求。

　　我叫龍愛明，現任電力公司行政辦公室副主任。競聘主任一職，除了我對它的無比鐘愛以外，還因為我有志在必得的自信。

　　自信一，在行政辦公室我當了三年副主任。三年里，在原主任的言傳身教和個人的摸索與總結中，我熟悉和掌握了行政辦公室各項工作特點、任務及要求，并且也積累了一定的工作和管理經驗。這種經驗可以縮短我對新崗位的磨合期，盡快進入角色，開展工作。

　　自信二，在原主任出差在外時，我多次代理過辦公室的全面工作。在代理期間，辦公秩序良好，管理井然有序，工作完成出色，無一例差錯，各級均很滿意。事實勝于雄辯。我對帶好這支隊伍有充分的把握和成功的先例。

　　自信三，“退伍不褪色”的轉業軍人和“永葆先進性”的黨員身份，讓我成熟和理性。同時，我有嚴格的紀律性和無往不勝的革命性，我有廉潔自律的奉公意識和甘于奉獻的高尚情操。這一切都是一名新時期企業中層干部所應俱備的起碼素質。

　　人民的眼睛是雪亮的。我的工作，我的能力，我的人品，我不想在此做過多的陳述。因為我相信，在座的各位都有一顆明亮的心，心中都有一桿公平的秤。我相信我自己，我更相信你們!

　　今 天，如果機會垂青于我，那么它歸功于黨組織多年的培養和教育，歸功于大家一直以來的支持與幫助，也歸功于自己多年來的勤奮努力和執著追求。豪言壯語我不會 喊，夸夸其談我不會講，信誓旦旦我更不會表，我能做的，就是把這份難得的成功，珍藏在自己心底，感恩于自己的行動，在新的崗位上，用我的智慧和能力，把隊 伍帶得更好，把管理經營得更好，把任務完成得更好，履職盡責，全力以赴，爭做一名出色的辦公室主任。

　　古人云：成敗得失，過眼云煙。我堅信，只要我曾經努力，無論結果如何，都可以問心無愧。雖然，這次競聘我有過精心的準備并為此勇敢的爭取，但是我會尊重大家的權利和選擇。因為我們都是有責任的電力人，因為我們都有一個共同的心愿——愿我們企業的明天會更加美好!

　　謝謝大家!

企業上崗演講稿 篇2

　　尊敬的各位領、各位同事：

　　大家好!

　　誠信是中華民族傳統道德中最重要的行為規范之一，是社會主義市場經濟條件下，企業在從事生產、經營、管理活動中，處理各種關系的基本準則。誠信反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。自古以來，中華民族講究誠信，“言必信，行必果”、“君子一言，駟馬難追”、“人而無信，不知其可也”這些古訓不僅僅家喻戶曉，并且成為人們為人處世最基本的道德準則。誠信是中華民族的傳統美德，是古老的道德禮貌的基石;誠信也是市場經濟的行為準則。

　　一、誠信是企業發展的核心競爭力

　　企業競爭力能夠分為三個層面:第一層面是表層的競爭力;第二層面是支撐平臺的競爭力;第三層面是最基礎、最核心的競爭力。第三層面是以企業理念、企業價值觀為核心的企業文化、內外一致的企業形象、企業創新本事、差異化個性化的企業特色、穩健的財務、擁有卓越的遠見和長遠的全球化發展目標(所有這些屬于核心層)。企業要做到最優秀、最具競爭力，必須在企業核心價值觀上下工夫。技術、高科技能夠學，制度能夠制定，但包括企業全體員工內在的追求這樣一種企業文化、企業倫理層面上的東西卻是很難移植、很難模仿的。海爾集團發展之初，首先樹立建設誠信的觀念。當時把十幾臺有點小毛病的冰箱當著全體員工的面給砸爛了，張瑞敏就是要讓全體職工明白他誠信經營的決心。華人首富、香港長江實業集團總裁李嘉誠以往說:“很多人問我為什么能把事業做大，無他，一字而已——信”。美國《財富》雜志排行榜上名列前茅的500家企業都有自身的道德行為規范。古今中外眾多企業的成功實踐無不印證:惟有誠信至上，企業才能百年不衰。邁克爾波特認為，產業競爭的5種力量的相互作用，會反應在產業或企業的盈利本事上。企業的戰略是否成功也主要經過利潤大小來確定。可是，企業最終的競爭力取決于它在一系列價值中如何進行價

　　值選擇。共有價值觀———誠信的理念才是企業競爭力的動力源。

　　二、誠信是企業樹立良好形象的重要基礎

　　企業在營銷活動過程中欲將產品推銷出去，首先必須將企業自身推銷出去，讓顧客感受到他們的誠信，這樣顧客才會對他們的營銷資料與產品本身產生信任。顧客對產品的選擇往往依靠于信任，選擇了產品也就意味著選擇了信任。企業營銷活動的方式、手段、資料等是企業是否具有誠信意識的表現方式，因而誠信是企業樹立良好形象的重要基礎。如果企業在營銷活動中采用欺詐方式，或者經營各種假冒偽劣商品，那么，消費者除不理解產品外，企業的聲譽也會所以而掃地。一旦企業在消費者中的形象受到損害，想要東山再起是困難重重的。

　　從古至今，誠信始終被人們所提及，甚至在復雜的市場環境下，誠信二字依舊沒有被拋棄，而我公司同樣將其作為核心的經營理念之一，這無形中告訴我們，誠信對我們的重要性，所以作為輔助企業發展的黨支部，應當結合誠信理念全力加強對全體員工的誠信意識，使我公司上下能夠構成一股誠實守信的風氣，使我公司能夠又好又快發展。

企業上崗演講稿 篇3

　　各位領導、同志們，大家好!

　　今天，有幸在這里跟大家演講，既感到高興，也非常慚愧。高興的是這個三尺的講臺，本不是我這樣的人該上來的地方，盡管大家恭維我為現代企業家，其實在我的內心深處，不敢自居。與其說是現代企業家，還不如說是千千萬萬個企業人中的一員。

　　但既然是企業人，應該說幾十年的企業生涯，確實為我奠定了很多坎坷的人生履歷。

　　有人問我，陸聲俊，大學畢業后你不是一直在工廠跑銷售，后來又下海自辦企業的嗎?干嘛又干起了“孔子儒學企業文化論壇”?

　　這話問的好，正因為我一直在企業跑市場、干銷售，后又自辦企業，所以我更有辦“孔子儒學企業文化論壇”的資格。

　　我之所以想辦這樣一個論壇，那是因為我也希望社會能夠永世和諧，咱老百姓能夠祖祖輩輩受益。現在又由國家直接發話，您說一個有良知而又深諳其中道理的人，難道不應該有責任站出來推波助瀾嗎?

　　幾十年來，有很多困惑人的心智的社會問題，始終梗塞在我們這代人的胸懷。總覺得這些社會問題，不應該在我華夏民族的現代文明中出現，可原因出在那里?又一直想弄清一個所以然。比如，現代的年青人，怎么都沒有我們這代人的價值觀?做事不肯吃苦，賺錢又怕費力。很多人到了大學畢業，在家仍然衣來伸手，飯來張口。做父母的也樂意這樣替孩子當牛做馬。一個社會長此以往，又怎么得了?今天，做父母的沒有一個不呵護自己的孩子，驕縱自己的孩子。可做孩子的，卻沒有一個知道長大以后，如何反哺感恩。這應該說是一種普遍的現實吧?

　　為了金錢，九十年代許多人口販子，居然敢把女大學生騙到貧困山區出賣。后來，立法重拳打擊，大活人是不敢騙賣了，可小孩子不得不防。滿大街到處可以看到，謹防扒手的標語提示，可越防越出軌。武漢稍微強一點，倘你到廣州，自己的財物稍微不管好，立馬就有可能被人扒掉。想必在座的有過這個經歷的人肯定不少。每個人生活的家庭居室，人們為了防盜、防扒，家家戶戶都門上套門，鎖上加鎖。可好多家庭還是防不勝防，鎖不住梁上君子。這又難道是現代文明的必然規律?

　　在今天企業中遇到更多的怪事，有些人的家庭背景，本來就出生貧寒。當你把他提升到科長、廠長，他立馬就開始想心事，另起爐灶開門戶，捲你的貨款，拆你的網。你說，他怎么就沒有感恩戴德的價值觀?這樣，中國的企業如何去做強做大?好多企業稍微紅得三年五載，就開始自然萎縮，有的甚至更加命短。這種社會現實，長此循環往復，民族產業，又怎么去同列強抗衡?

　　或許有人要問，孔子的儒學，跟現代企業文化又有什么相干?那您就不懂了。這里我要告訴您：他不單是一個相干的問題，而且是一個事關每一個企業最終前途的大問題，也是一個事關國家經濟穩健發展的大問題。因此，它也是一個關乎每一個社會公民的切身利益的大問題。

　　首先，我得從你跟我的生命說起。大家都知道，你我的生命都是父母所生。但你可知道，在你我生命的血液中，流淌的文化基因是什么?那就是我5020xx年傳統文明一代傳一代，所留下來的根。這個根它在你的生命中，也在我的生命中，誰都休想把它改變。因為，它是你的生命線，也是我的生命線。可是，今天的人們，因受西方文化的影響太大，似乎早已忘掉這個根。忘掉了不要緊，但生存沒有它，肯定就不行。于是，構成了今天社會中，一種極端自私的金錢價值觀。即對自己的生存，我們每個人都要拼命的保護自己的根，而對他人的生存，又在拼命的去刨人家的根。用這種刨根的方法，去對他人坑蒙拐騙，去對他人不講誠信，去對他人不講社會責任和道義。只要自己受益，便可興災樂禍，心安理得。一旦被他人坑蒙拐騙，被他人不講誠信，被他人沒有社會責任感，回過頭來，他又要拼命的維護自己的生存權、生命線，也就是我在這里說的根。即每一個人都只想要求人家，講究傳統文明，而對自己的行為，還要刻意的標榜，是現代文明。你說他的生命中難道沒有根?可你問他，傳統文明的根是什么?他說你的思想太封建，這就是今天，人們復雜的意識形態。

　　今天，大家看了央視臺的《百家講壇》，于丹所作的《論語》心得講座，人們感到耳目一新。其實，欣賞她的心得，實際上是每個人心靈困惑的訴求。與其說，于丹教授的《論語》心得講得感人，不如說是人們心靈的困惑，得到了某種自我解脫的寬松。

　　因此，當于丹推出她的《論語》心得之后，在央視臺的網絡中，人們給了她很高的評價。當然，我也不例外。但我給他的評語卻稍有一點不同，記得我是這樣說得：“品味極佳，果腹不能，可比子貢，不及曾參，如斯體悟，亦難紅唇，男兒愧對，幾許求仁?《論語》一部，博大精深，既擔溫飽，也避風塵。中庸之道，乃是根本，己所不欲，勿施于人”。我這樣對于丹進行評價，其實我也是男兒一個，面對紅顔，感到羞愧。怎么自己就不能站出來像于丹一樣，為這個社會的和諧盡一份心力。

　　其實，這樣苛責自己，似乎也太強調了一個人的自我內省。因為，當于丹還沒有推出她的《論語》心得時，我早已注冊了武漢市乃至全國第一家潤民儒學企業文化傳播有限公司。并且，于半年前寫了5篇講義稿，內容近10萬字，分別為第一講：能夠永遠與時俱進的孔子儒學;第二講：人的才能高低大小與其價值觀始終是條平行線;第三講：現代企業迫切需要中庸和諧的世界觀;第四講：忠恕之道，是社會和諧的根本;第五講：用孔子儒學鑄造現代企業人才的靈魂。遺憾的是，心有余而力不足，自己只能在一個小圈子范圍內，向人們傳播社會和諧的“心經”。當幾位留洋博士，他們偶然聽了我講述孔子《論語》的心得，就把我比作當代中國的“孟子”，這讓我愧不敢當。當然，倘若有緣，能同于丹進行交流，相信大家都會收到相互影響的裨益。

　　這里，我給大家講孔子儒學，就是想讓大家知道，5020xx年傳統文明是個什么樣的根?其實，它什么都不是，就是一個人類社會要共同和諧生存的根。

　　這個根，讓你講道義、講誠實、講誠信、講誠身、講仁德、講孝順、講惻隱、講愛人、講中庸、講已所不欲，勿施于人。一言以蔽之，告訴咱們怎么做人。

　　那么，孔子儒學的基本經義是什么?

　　孔子說：整個華夏民族，我之后的子孫們，你們好!

　　我以最博大的胸懷來愛護你們，教導你們怎么做人吧!你們一定按我的教誨去想去做，社會才會有永世的和諧與安定。你們怎么去做呢?我告訴你們吧!當你當著資本家(也就是你們今天說的企業老總)的時候，你的靈魂一定要是資本的靈魂;當你當作時候，你的靈魂一定要是國家的靈魂;當你當作司法部長的時候，你的靈魂一定要是法律的靈魂;當你當著公安部長的時候，你的靈魂一定要是社會安定的靈魂;當你當著文學家的時候，你的靈魂一定要是藝術的靈魂;當你當著教書先生的時候，你的靈魂一定要是誨人不倦的靈魂;當你當著醫生的時候，你的靈魂一定要是治病救命的靈魂;當你當著公務員的時候，你的靈魂一定要是干好本職，為民服務的靈魂;當你當著工人的時候，你的靈魂一定要是精湛技藝、確保質量的靈魂;當你當著農民的時候，你的靈魂一定要是精耕細作，最大限度奪取豐收的靈魂;當你當著學生的時候，你的靈魂一定要是學而時習之，好好學習，天天向上的靈魂;其它一切的一切，你們都依我這個原則類推。

　　總之，社會之民，五谷所生，大千世界，職業千種。行當有差異，人格沒貴賤;尊卑有等級，尊嚴皆平等。在其位，謀其職，“敬其事”;“不在其位，不謀其政”。只有這樣，社會才能有永久的和諧與大同，這就是我所告訴你們，應該怎么做人的“理想”，即你們今天說的價值觀。

　　價值觀是一個民族最根本的意識形態，我和我們的祖先一樣，從來沒有發現世界上有什么上帝，你們就憑這條價值觀，對自己的行為每天進行反省吧!否則，善、惡的報應，在這個世界上會普遍的存在。“知錯能改，善莫大焉”。

　　在我的《論語》中，我把這種價值觀，即理想規定為“君子”之行，反之，你就是社會的小人。也就是說“君子”按“理”“想”事，小人行事非理。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;“君子懷德，小人懷士，君子懷刑，小人懷惠”;“君子求諸已，小人求諸人”。用你們今天的話來說：就是君子胸懷坦蕩寬大，小人心地蔭森恐怖;君子注重道義，小人只講效益;君子遵章守紀，小人只求實惠;君子承擔責任，小人推卸責任。這就是我在《論語》中所倡導的“理想”。這種理想，是我通過炎黃二帝以來，對他的優秀傳人所秉承的道德規矩，加以總結得出來的。你們今天的年青人，不是開口閉口就談理想和報負嗎?可你們有誰知道，“理想”二字的真正含義是什么?其實，我給你們的規定就是：用符合做人的道德“理”性去“想”事，去支配自己的行為。

　　這絕對是我按老祖宗的規矩，跟你們設定的價值觀。你們必須要堅持這種做人的價值觀，我們的子孫后代，才能永世的興旺發達。我今天教了三千弟子，只有七十二個學生可以及格，唯有顏回，最明白我講的道理。當然，顏回死后，尚有曾參和有若，也算我的得意門生。所以，你們要加強學習鍛煉，務必要滲透，我為你們設定的這套，儒學體系的精髓，切不可斷章取義，唯我所用。我死以后，肯定會有不肖子孫，用這種方法打我的旗號動壞心眼。但那時，我不在世了，你們要學會自己保護，群起而攻之。千萬別讓這些肖小之人，玷污了你們的老師。而我最擔心的，還是你們干哪一行，不能把自己的靈魂和身心全部投入。因為人性的變數太大，你們必須修煉和管束好自己，才不至于使這種變數，不按道德的規律發展而發生。這就叫做“性相近，習相遠”，它怎么可能一成不變呢?就跟大家穿衣一樣，“性”這個東西也會隨著環境的變化而變化。因為，人都是有私心的。但你們一定要記住，“君子愛財”，一定要“取之有道”即可。否則，即便是“嗟來之食”，為了保住自己的人格和尊嚴，也不能隨便亂食，而情愿餓死。這就叫做“臨財勿茍得，臨難勿茍免”。

　　不好意思，我知道這樣演講，很多人聽了會發笑，孔子什么時候說過，你上述的這番話，豈不純屬胡編?

　　可你還別說，我這絕不是胡編杜撰，它就是整部《論語》的精髓。在座的哪位只要有誰對孔子的《論語》作過深入的研究和了解，保管他會欣賞我這份意譯水平的高明。因為，我不是以文對文的教書先生，而是以孔子儒學，揣摸社會實踐的學者。所以，我更有條件，比教書先生深透的理解孔子儒學。

　　其實，教書先生以文對文的那套我也會用，只是很難把道理向我這樣說的一目了然，清楚明白。不信我們試試，比如孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。

　　我把這段教誨，用教書先生使用的現代漢語翻譯給你聽聽，看你能不能聽出，通過我意譯后的深奧道理?孔子說：“領導一個擁有千輛兵車的大國，要遵守這樣一條道理，即認真辦事，恪守信用，勤儉節約，愛護人民，役使民力，要顧忌時令，不能荒誤農事”。可我把它通過意譯就成了：當作，他的靈魂就是國家的靈魂，這不更清楚明白些嗎?難道“道千乘之國”，說的不就是一個責任心嗎?

　　請大家認真分析一下，難道這不更符合孔子原話的本義嗎?

　　如果你不能這樣理解，那我只能說你只會讀死書，太迂腐，搬運楠竹過曲巷，找不出轉彎的方法。其實，只要你把楠竹豎起來，這曲巷不就立馬過去了嗎?難道這也要孔子事必躬親的告訴你和我?也只能說明你的生活經驗和社會閱歷太淺，無法把死書讀活而已。

　　在這一點上，我們應該向毛澤東好好學習。孔子說“善人教民七年，亦可以即戎矣”，倘用現代漢語來翻譯不就是：“善人教導人民七年，不是軍人的老百姓，也可以參加作戰了”。可毛澤東卻把它精化成兩個字，叫做“兵民”。這兩個字前面的一個“兵”是動詞，請你千萬別把它理解成軍隊和人民，如果只是軍隊和人民的話，那么，當年蔣介石的軍隊和人民，不比毛澤東多更多嗎?干嗎他打不過毛澤東，而毛澤東就利用“兵民”這套軍事思想，徹底打敗幾百萬的國民黨軍隊。因此，毛澤東得出的結論是：“兵民是勝利之本”。

　　這不正是活讀《論語》的典型結果嗎?當然，如何才能“兵民”，那是另外一個理論和實踐的問題。大家只要認真的閱讀毛澤東的著作，就知道動機和效果，他是怎么把它結合在一起的，這就是活讀《論語》的典型證據。

　　試想，今天我在這里也用這種“活學”的方法，來向各位詮釋博大精深的孔子《論語》精髓，有哪個學者非要刻意與我辯論，說我這樣闡述經典不嚴謹，只要你把其中的道理說出一個一二三四來，我絕對洗耳恭聽，拜你為師，以后再不敢用這種方法詮釋《論語》。

　　孔老夫子作為我們民族的人文祖先，他于2500多年前創立儒學，旨在弘揚一個基本的人倫法則，這就是儒學思想的“中庸”之道、“忠恕”之道。(關于什么是“中庸”和“忠恕”，因為時間的限制，以后大家想聽我的課程，歡迎跟我聯系，再和大家共同討論。)

　　其實，“中庸”和“忠恕”，它是一個完整的和諧社會的人倫體系。這個體系以一個“仁”字為核心，從而又推演出社會的禮義和廉恥，即仁、義、禮、智、信。因而，中華民族幾千來一直被世人稱道為：“禮義之邦”。

　　還是讓我在這里簡短的說說“禮”和“義”。“禮”和“義”在人們的社會生活中無所不在。“禮”和“義”是什么?在孔子的儒學體系中，實際上講的就是做人應該遵守的道德和秩序。我們今天把它演化成四個字，兩個詞組，即責任和義務。

　　試想，一個社會的穩定和安定，每個社會的成員沒有自己的責任感、義務感，即使命感，那又怎么能成?

　　因此，孔子儒學的人文理論，才是天經地義的人文理念。

　　今天這個社會高速發展，應該說人的基本生活的物資條件，豐富到什么都不缺，就缺這種久違了的人文理念，即社會人群心理底蘊中的價值觀。這對泱泱大國的中華民族來說，它與世界列強的競爭日趨激烈，究竟是意味著福，還是意味著禍，恐怕只是深懷憂患意識的仁人志士，才能深切體會其中的過味。

　　做人，不能只管自己一生，而不顧忌子孫后代;看病，只要高明的醫生，也從不會只管頭疼醫頭，腳痛醫腳，除非是庸醫或學徒。因此，只要是醫生診療疾病，總會首先考慮找到病因，然后對癥下藥，才是治病救命之道。

　　當我們翻開歷史，有哪個草莽英雄，或者公、候、伯爵不打“替天行道”、“仁、義、禮、智、信”的旗號，才能奪取政權，最終取得成功?這不就是亞圣孟夫子說的：“得道多助，失道寡助”嗎?

　　試想，劉邦如此，李世民父子如此，忽必烈如此，朱元璋如此，努爾哈赤也如此。在那些戰火紛飛的大動蕩年代，他們又有哪一位不是用這套人文體系來管束自己，也同時管束好自己的兵士，才取得了人心，從而得道多助，最終決定了勝利，確立了統治的嗎?難道我們幾千年的歷史，又不是這么記載的嗎?

　　所以，問題不在儒學文化的體系不好，它專為統治階級剝削和壓迫人民服務，因此，必須要搗毀“孔家店”，或者必須要“文化大革命”。恰巧相反，而正是在于孔子闡述了社會人性的本質，揭示了系統的社會人倫的自然法則，已經登峰造極，無以復加，乃至后代只有詮釋的資格。

　　正因為是這樣一種圣境，使得后來的詮釋者，為了其自身的集團利益，黨派利益，甚至是朋比利益，因此打他的旗號五花八門。甚至連超智慧的莊子，也是我們華夏民族的人文祖先之一，他把人對自然法則的思辨推到了頂峰，也可以說他是現代自然科學思辨---人的智慧得以超級開發的鼻祖，道家理論系統完成的創始人，也在自己汪洋咨肆的《莊子》寓言故事中，以大量詼諧的語言調侃孔老夫子，借以使自己的學說流傳千古，而且后來也確實收到了這樣的效果。

　　就這么一個光照千秋的民族文圣，后來的詮釋者，仁者見仁，知者見智，甚至是妖者見魔，惡者見怪，又有什么稀奇?難道我們應該把封建社會所有腐朽的壞帳，全部算在孔老夫子的身上，讓這個偉大的人文體系背上黑鍋，遺臭千古而后快?

　　在今天這個人的知識得到超級開發的時代，各種知識和信息已然高度的透明，難道我們就沒有本領還原一個本來的孔子儒學體系，使之在現代科學的體制下造福于我們的子孫萬代?

　　再說什么是企業?從九十年代下海自辦企業以來，我就一直在想這個問題。

　　每次在人才市場招聘人才的時候，我不管你是哪個名牌大學畢業，有怎樣一個所謂含金量很高的紅本本，就判定你一定是我這個企業所需要的人才。當然，我也不能隨意判定你不是我所急需要的人才。因此唯一的辦法就是對你設問筆試，讓你回答問題，以檢測你的就業心態。