《六韜》逸文

　　武王曰：「士高下，豈有差乎？」太公曰：「有九差。」武王曰：「願(yuàn)聞之。」太公曰：「人才參差，大小猶斗，不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆，多言多語(yǔ)，惡口惡舌，終日言惡，寑臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問(wèn)閭里，察奸伺猾，權(quán)數(shù)好事，夜臥早起，雖遽不悔，此妻子將也。（《御覽》引「夜臥早起，雖劇不悔，妻子之將也。」）先語(yǔ)察事，實(shí)長(zhǎng)希言，賦物平均，此十人之將也。（《御覽》引「長(zhǎng)寶希言，賦物均，十人之將也。」）切切截截，不用諫言，數(shù)行刑戮，不避親戚，此百人之將也。訟辨號(hào)勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也。外貌咋咋，言語(yǔ)切切，知人飢飽，習(xí)（《御覽》「習(xí)」作「念」）人劇易，此萬(wàn)人之將也。戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，日慎一日，近賢進(jìn)謀，使人以節(jié)，言語(yǔ)不慢，忠心誠(chéng)必，此十萬(wàn)之將也。溫良實(shí)長(zhǎng)，用心無(wú)兩，見賢進(jìn)之，行法不枉，此百萬(wàn)之將也。動(dòng)動(dòng)紛紛，鄰國(guó)皆聞，出入居處，百姓所親，誠(chéng)信緩

　　大，明於領(lǐng)世，能教成事，又能救敗；上知天文，下知地理；四海之內(nèi)，皆如妻子，（《御覽》引「知天文，悉地理，四海如妻子，此天師之主也。」）此英雄之率，乃天下之主也。〔同上。《太平御覽》二百七十三。《意林》引「武王問(wèn)太公曰：『士高下有差乎？』太公曰：『人有九差，惡口舌，為眾所憎，夜臥早起，此妻子之將。知人飢渴，習(xí)人劇易，此萬(wàn)人之將。戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，日慎一日，此十萬(wàn)之將。知天文，悉地理，四海如妻子，此天下之將。』」〕

　　夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬(wàn)民不知，殺一人而千萬(wàn)人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬(wàn)人不勸，賞一人而萬(wàn)人不欣，是為賞無(wú)功、貴無(wú)能也。若此，則三軍不為使，是失眾之紀(jì)也。〔同上〕

　　武王問(wèn)太公曰：「凡用兵之極，天道、地利、人事，三者孰先？」太公曰：」「天道難見，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以飢飽、勞逸、文武也。故順天道，不必有吉，違之不必有害。失地之利，則士卒迷惑。人事不和，則不可以戰(zhàn)矣。故戰(zhàn)不必任天道，飢飽、勞逸、文武最急。地利為實(shí)。」王曰：「天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨(dú)不貴天道？」太公曰：「此聖人之所生也。欲以止後世，故作為譎書，而寄勝於天道，無(wú)益於兵勝，而眾將所拘者九。」王曰：「敢問(wèn)九者奈何？」太公曰：「法令不行而任侵誅；無(wú)德厚而用日月之?dāng)?shù)；不順敵之強(qiáng)弱，幸於天道，無(wú)智慮而候氛氣；少勇力而望天福；不知地形而歸過(guò)敵人；怯弗敢擊而待龜筮；士卒不募而法鬼神；設(shè)伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。」〔同上〕

　　太公曰：「天下有粟，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛(ài)天下者久天下，仁天下者化天下。」〔同上。以上引〈龍韜〉〕

　　武王勝殷，召太公問(wèn)曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽(yáng)，夏日之陰。冬日之從陽(yáng)，夏日之從陰，不召自來(lái)。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數(shù)動(dòng)，動(dòng)之有兇。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂(lè)哉！聖人與天下之人皆安樂(lè)也。」武王曰：「為之奈何？」太公曰：「聖人守?zé)o窮之府，用無(wú)窮之財(cái)，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。（《藝文類聚》二十引「聖人守?zé)o窮之府，用無(wú)窮之才，天下仰之，仰之而治。」。《太平御覽》四百一引作「而天下治」。）神農(nóng)之禁，春夏之所生，不傷不害，謹(jǐn)修地利，以成萬(wàn)物。無(wú)奪民之所利，而農(nóng)順其時(shí)矣。任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無(wú)罪，是以賞罰施民，而天下化矣。〔同上引〈虎韜〉〕