孝明皇帝紀(jì)上卷第九

〔一〕　大章，堯樂名，言堯德章明也。簫韶，舜樂名，言舜能繼紹堯之德，一作大韶。皆傳說中之樂舞名，今已不可考。

〔二〕　韶濩，商湯樂名，以其能紹繼禹也，亦作大濩。大武，周武王樂名，以武王伐紂，言其德成武功。

　　　　善乎！嵇生之言音聲曰〔一〕：古之王者，承天理〔物〕，〔二〕必崇簡易之?dāng)?shù)，仰無為之理〔三〕。君靜于上，臣順于下，大化潛通，天下交泰〔四〕。群臣安逸〔五〕，自求多福，默然化道，〔六〕懷忠抱義，而不覺其所以然也〔七〕。和心足于內(nèi)，則美言發(fā)于外〔八〕。故歌以敘志，舞以宣情，然后文之以采章，昭之以風(fēng)雅，播之以八音，感之以太和，導(dǎo)其神氣，養(yǎng)而就之，迎其悅情，致而明之，使心與理相順，言與聲相應(yīng)〔九〕，合乎會(huì)通，以濟(jì)其美。故凱樂之情，見于金石，含弘光大，顯于音聲也。若此以往，則萬國同風(fēng)，芳榮齊茂，馥如秋蘭，不期而信。大道之隆，莫盛于茲，太平之業(yè)，莫顯于此，故曰“移風(fēng)易俗，莫善于樂”〔十〕。然樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。

〔一〕　嵇生之言音聲，指嵇康所著之聲無哀樂論。

〔二〕　據(jù)聲無哀樂論補(bǔ)。

〔三〕　聲無哀樂論“仰”作“御” 。

〔四〕　“下”蓋指“地”。

〔五〕　聲無哀樂論“臣”作“生” 。

〔六〕　聲無哀樂論“化”作“從” 。

〔七〕　“也”原作“蓋”，屬下句。據(jù)黃本及聲無哀樂論逕改。

〔八〕　聲無哀樂論“美言”作“和氣”。

〔九〕　聲無哀樂論“言”作“氣” 。

〔十〕　乃孝經(jīng)廣要道之章載孔子之語。注曰：“風(fēng)俗移易，先入樂聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂而彰，故曰莫善于樂。”

　　　　夫音聲和，此人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所通〔一〕；知欲不可絕，故因以致殺〔二〕。故為可奉之禮，制可遵之聲也〔三〕。口不盡味，耳不極音〔四〕，揆〔終〕始〔之宜〕，〔度賢愚〕之中〔五〕，為之檢則，使遠(yuǎn)近同風(fēng)，〔用〕而不竭〔六〕，亦所以結(jié)忠信，著不遷也。故鄉(xiāng)教庠序，革不修之〔七〕，使絲竹與俎豆并存，羽旄與揖讓俱用，正言與和聲同發(fā)。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇其禮。猶賓主升降，然后酬行焉。于是言語之節(jié)，音聲之度，揖讓之宜〔八〕，動(dòng)止之致，進(jìn)退相須，共為一體。君臣用之于朝，士庶用之于家，少而習(xí)之，長而不怠，心安志固，從善日遷，此先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史采風(fēng)俗之盛衰，寄之樂工，宣之以管弦，使言之者無罪，聞之者足以自戒〔九〕，此〔又〕先王用樂之意也〔十〕。

〔一〕　聲無哀樂論“通”作“遁” 。

〔二〕　聲無哀樂論此句作“故自以為致”。

〔三〕　聲無哀樂論“遵”作“導(dǎo)” ，“聲”作“樂”。

〔四〕　聲無哀樂論“耳”作“樂” 。

〔五〕　均據(jù)聲無哀樂論補(bǔ)。

〔六〕　據(jù)聲無哀樂論補(bǔ)。

〔七〕　聲無哀樂論此四字作“亦隨之”，且上句“教”作“校”，“序”作“塾”。

〔八〕　聲無哀樂論“宜”作“儀” 。

〔九〕　出毛詩周南關(guān)雎序。

〔十〕　據(jù)聲無哀樂論補(bǔ)。

　　上與皇太（子）后幸南陽章陵〔一〕，周觀舊廬，召見陰、鄧故人，賞賜各有差。