卷一百七十四 列傳第一百二十四

　　其《罷獻箴》曰："漢文罷獻，詔還騄耳。鑾輅徐驅，焉用千里？厥后令王，亦能恭己。翟裘既焚，筒布則毀。道德為麗，慈仁為美。不過天道，斯為至理。"

　　其《納誨箴》曰："惟后納誨，以求厥中。從善如流，乃能成功。漢驁流湎，舉白浮鐘。魏睿侈汰，凌霄作宮。忠雖不忤，善亦不從。以規為瑱，是謂塞聰。"

　　其《辯邪箴》曰："居上處深，在察微萌。雖有讒慝，不能蔽明。漢之有昭，德過周成。上書知偽，照奸得情。燕、蓋既折，王猷洽平。百代之后，乃流淑聲。"

　　其《防微箴》曰："天子之孝，敬遵王度。安必思危，乃無遺慮。亂臣猖蹶，非可遽數。玄黃莫辨，觸瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路。睹貌獻飧，斯可誡懼。"

　　帝手詔答曰："卿文雅大臣，方隅重寄。表率諸部，肅清全吳。化洽行春，風澄坐嘯，眷言善政，想嘆在懷。卿之宗門，累著聲績，冠內廷者兩代，襲侯伯者六朝。果能激愛君之誠，喻詩人之旨。在遠而不忘忠告，諷上而常深慮微。博我以端躬，約予以循禮。三復規諫，累夕稱嗟。置之座隅，用比韋弘之益；銘諸心腑，何啻藥石之功？卿既以投誠，朕每懷開諫，茍有過舉，無忘密陳。山川既遐，睠屬何已，必當克己，以副乃誠。"

　　德裕意在切諫，不欲斥言，托箴以盡意。《宵衣》，諷坐朝稀晚也；《正服》，諷服御乖異也；《罷獻》，諷征求玩好也；《納誨》，諷侮棄讜言也；《辨邪》，諷信任群小也；《防微》，諷輕出游幸也。帝雖不能盡用其言，命學士韋處厚殷勤答詔，頗嘉納其心焉。德裕久留江介，心戀闕廷，因事寄情，望回圣獎。而逢吉當軸，枳棘其涂，竟不得內徙。

　　寶歷二年，亳州言出圣水，飲之者愈疾。德裕奏曰："臣訪聞此水，本因妖僧誑惑，狡計丐錢。數月已來，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都顧一人取水。擬取之時，疾者斷食葷血，既飲之后，又二七日蔬飧，危疾之人，俟之愈病。其水斗價三貫，而取者益之他水，沿路轉以市人，老疾飲之，多至危篤。昨點兩浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣于蒜山渡已加捉搦。若不絕其根本，終無益黎氓。昔吳時有圣水，宋、齊有圣火，事皆妖妄，古人所非。乞下本道觀察使令狐楚，速令填塞，以絕妖源。"從之。

　　敬宗為兩街道士趙歸真說以神仙之術，宜訪求異人以師其道。僧惟貞、齊賢、正簡說以祠禱修福，以致長年。四人皆出入禁中，日進邪說。山人杜景先進狀，請于江南求訪異人。至浙西，言有隱士周息元，壽數百歲。帝即令高品、薛季棱往潤州迎之。仍詔德裕給公乘遣之。德裕因中使還，獻疏曰：

　　臣聞道之高者，莫如廣成、玄元，人之圣者，莫若軒黃、孔子。昔軒黃問廣成子：理身之要，何以長久？對曰："無視無聽，抱神以靜。形將自正，神必自清。無勞子形，無搖子精，乃可長生。慎守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。"又云："得吾道者，上為皇而下為王。"玄元語孔子曰："去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所告子者是已。"故軒黃發謂天之嘆，孔子興猶龍之感。前圣于道，不其至乎？

　　伏惟文武大圣廣孝皇帝陛下，用玄祖之訓，修軒黃之術；凝神閑館，物色異人；將以覿冰雪之姿，屈順風之請。恭惟圣感，必降真仙。若使廣成、玄元混跡而至，語陛下之道，授陛下之言，以臣度思，無出于此。臣所慮赴召者，必迂怪之士，茍合之徒，使物淖冰，以為小術，炫耀邪僻，蔽欺聰明。如文成、五利，一無可驗。臣所以三年之內，四奉詔書，未敢以一人塞詔，實有所懼。

　　臣又聞前代帝王，雖好方士，未有服其藥者。故《漢書》稱黃金可成，以為飲食器則益壽。又高宗朝劉道合、玄宗朝孫甑生，皆成黃金，二祖竟不敢服。豈不以宗廟社稷之重，不可輕易！此事炳然載于國史。以臣微見，倘陛下睿慮精求，必致真隱，唯問保和之術，不求餌藥之功，縱使必成黃金，止可充于玩好。則九廟靈鑒，必當慰悅；寰海兆庶，誰不歡心？臣思竭愚衷，以裨玄化，無任兢憂之至。