卷九
《荀子·哀公》 魯哀公問于孔子曰："吾欲論吾國之士，與之治國，敢問何如之邪？"孔子對曰："生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎！"哀公曰："然則夫章甫、絇屨、紳而搢笏者，此賢乎？"孔子對曰："不必然。夫端衣元裳才而乘路者，志不在于食葷；斬衰菅屨杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！"哀公曰："善！"孔子曰："人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。"哀公曰："敢問何如斯可謂庸人矣？"孔子對曰："所謂庸人者，口不能道善言，心不知色色；不知選賢人善士托其身焉以為己憂，勤行不知所務，止交不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。"哀公曰："善！敢問何如斯可謂士矣？"孔子對曰："所謂士者，雖不能盡道術，必有率也，雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣。"哀公曰："善！敢問何如斯可謂君子矣？"孔子對曰："所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。"哀公曰："善！敢問何如斯可謂賢人矣？"孔子對曰："所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。"哀公曰："善！敢問何如斯可謂大圣矣？"孔子對曰："所謂大圣者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大圣矣。"哀公曰："善！"
《大戴禮·衛將軍文子》 衛將軍文子問于子貢曰："吾聞夫子之施教也，先以《詩》，世道者孝悌，說之以義而觀諸體，成之以文德。蓋受教者七十有余人，聞之孰為賢也？"子貢對，辭以不知。文子曰："吾子學焉，何謂不知也？"子貢對曰："賢人無妄，知賢則難。故君子曰：智莫難于知人。此以難也。"文子曰："若夫知賢，人莫不難。吾子親游焉，是敢問也。"子貢對曰："夫子之門人，蓋三就焉。賜有逮及焉，有未及焉，不得辯知也。"文子曰："吾子之所及，請問其行也。"子貢對曰："夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍，是顏淵之行也。孔子說之以《詩》，《詩》云：'媚茲一人，應侯順德。永言孝思，孝思惟則。'故國一逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子以申之。在貧如客，使其臣如藉，不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子曰：'有士君子，有眾使也，有刑用也，然后怒，匹夫之怒，惟以亡其身。'《詩》云'靡不有初，鮮克有終'，以告之。不畏強御，不侮矜寡，其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，《詩》云'受小共大共，為下國恂蒙，何天之寵，傅奏其勇'。夫強乎武哉，文不勝其質，恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不勤，是冉求之行也。孔子因而語之曰：'好學則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜為國老。'志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節也，是公西赤之行也。孔子曰：'禮儀三百，可勉能也，威儀三千，則難也。'公西赤問曰：'何謂也？'孔子曰：'貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。主人聞之以成。'孔子之語人也，曰：'當賓客之事則通矣。'謂門人曰：'二三子欲學賓客之禮者，於赤也。'滿而不滿，實如虛，通之如不及，先生難之，不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也常以皓皓，是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：'孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參也，中夫四德者矣哉！'以此稱之也。業功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫之行也。孔子言之曰：'其不伐，則猶可能也，其不弊百姓者，則仁也。'《詩》云：'愷悌君子，民之父母。'夫子以其仁為大也。學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。孔子曰：'《詩》云：式夷式己，無小人殆。而商也，其可謂不險也。'貴之不喜，賤之不怒，茍于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：'獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。'先成其慮，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：'欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫。當是如偃也得之矣。'獨居思仁，公言言義，其聞之《詩》也，一日三復白圭之玷，是南宮縚之行也。夫子信其仁，以為異姓。自見孔子，入戶未嘗越屨，往來過人不履影，開蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：'高柴執親之喪，則難能也；開蟄不殺，則天道也；方長不折，則恕也。恕則仁也。湯恭以恕，是以日躋也。'此賜之所親睹也。吾子有命而訊，賜則不足以知賢。"文子曰："吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，百姓歸焉。若吾子之語審茂，則一諸侯之相也，亦未逢明君也。"