卷九

　　《新序·雜事》一　晉平公欲伐齊，使范昭往觀焉。景公賜之，酒酣，范昭曰："愿請君之樽酌。"公曰："酌寡人之樽，進之于客。"范昭已飲。晏子曰："徹樽，更之。"樽觶具矣，范昭佯醉，不悅而起舞，謂太師曰："能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。"太師曰："冥臣不習。"范昭趨而出。景公謂晏子曰："晉大國也，使人來將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？"晏子曰："夫范昭之為人，非陋而不識禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。"景公謂太師曰："子何以不為客調成周之樂乎？"太師對曰："夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。"范昭歸以告平公曰："齊未可伐也。臣欲試其君而晏子識之，臣欲犯其禮而太師知之。"仲尼聞之曰："夫不出于樽俎之間而知千里之外，其晏子之謂乎！可謂折沖矣，而太師其與焉。"

　　《晏子春秋·雜上》　晏子居晏桓子之喪，粗衰，斬，苴绖帶，杖，菅履，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。其家老曰："非大夫喪父之禮也。"晏子曰："唯卿為大夫。"曾子以聞孔子，孔子曰："晏子可謂能遠害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！"

　　《荀子·大略》　子謂子家駒續然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子產。子產，惠人也，不如管仲。管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。

　　《荀子·子道》　子路問于孔子曰："魯大夫練而床，禮邪？"夫子曰："吾不知也。"子路出，謂子貢，曰："吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。"子貢曰："汝何問哉？"子路曰："由問'魯大夫練而床，禮邪？'夫子曰'吾不知也。'"子貢曰："吾將為汝問之。"子貢問曰："練而床，禮邪？"孔子曰："非禮也。"子貢出，謂子路曰："汝謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知，汝問非也。禮，居是邑，不非其大夫。"

　　《荀子·哀公》　魯哀公問于孔子曰："請問取人？"孔子對曰："無取健，無取泬，無取口啍。健，貪也；泬，亂也；口啍，誕也。故弓調而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：'桓公用其賊，文公用其盜。'故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒者強，怒勝計者亡。"

　　《韓詩外傳》四　哀公問取人。孔子曰："無取健，無取佞，無取口讒。健，驕也；佞，諂也；讒，誕也。故弓調，然后求勁焉；馬服，然后求良焉；士信愨，而后求知焉。士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也。《周書》曰：'為虎傅翼也，不亦殆乎！'"

　　《說苑·尊賢》　哀公問于孔子曰："人何若而可取也？"孔子對曰："無取拑者，無取倢者，毋取口銳者。"哀公曰："何謂也？"孔子曰："拑者大給利，不言盡用；倢者必欲兼人，不可以為法也；口銳者多誕而寡信，后恐不驗也。夫弓矢和調，而后求其中焉；馬愨愿順，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁信之誠者，然后親之，于是有知能者，然后任之。故曰親仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行。夫言者所以抒其胸而發其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。雖有奸軌之人，無以逃其情矣。"哀公曰："善。"

　　《列子·天瑞》　孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰："先生所以樂，何也？"對曰："吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？"孔子曰："善乎！能自寬者也。"

　　《御覽》三百八十三引《新序》　孔子見宋榮啟期，老，白首，衣弊服，鼓琴自樂。孔子問曰："先生老而窮，何樂也？"啟期曰："吾有三樂：天生萬物，以人為貴，吾得為人，一樂也；人生以男為貴，吾得為男，二樂也；人生命有夭傷，吾年九十歲，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，居常以守終，何不樂乎？"