老子德經唐易州龍興觀道德經碑本

　　謙之案：傅、范本、室町本亦有“也”字。李翹曰：“莊子知北遊篇引云‘禮者道之華而亂之首也’，誤合下為一句。”

　　宋翔鳳曰：老子著書以明黃帝自然之治，即禮運篇所謂“大道之行”，故先道德而後仁義。孔子定六經，明禹、湯、文、武、周公之道，即禮運所謂“大道既隱，天下為家”，故中明仁義禮知，以救斯世。故黃、老之學與孔子之傳，相為表?者也。又曰：“夫禮者忠信之薄而亂之首也”，按此言世風之日漓也，道德仁義遞降，而以禮為治民。三千三百皆所以約束整齊其民，由忠信之既薄，而禮為治國之首。亂，治也。老子言禮，故孔子問禮。

　　謙之案：宋說辨矣，然未明學術源流，以“亂”訓“治”。證之經文六十四章“治之於未亂”，則“治”“亂”對文，此處不應獨訓“治”。老子蓋知禮而反禮者也，故曰：“處其厚，不處其薄。”

　　前識者，道之華，而愚之始。

　　謙之案：韓非解老作“前識者，道之華也，而愚之首也”。“前識”二字，嚴遵本作“前職”，注：“預設然也。”據注知“職”為誤字。“愚之始”，傅本“始”作“首”，王弼注“道之華而愚之首”，是王本當亦作“首”。范、柰卷作“始”。又禮記曲禮正義引云：“禮者忠信之薄，道德之華，爭愚之始。”

　　易順鼎曰：按所引“道”下有“德”字，“愚”上有“爭”字。竊謂“愚”當作“遇”，即書盤庚“暫遇姦宄”之“遇”，又即淮南“偶□智故”之“偶”。呂氏春秋勿躬篇“幽詭愚險之言”，王氏經義述聞以為“愚”即“遇”。“愚”、“遇”古字通用，知此書亦然矣。愚之始，即邪偽之始也。

　　是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。故去彼取此。

　　嚴可均曰：河上作“處其厚不居其薄，處其實不居其華”。王弼亦然。

　　謙之案：諸河上本有異同。一河上本下兩句並作“居”，室町本、傅、范本四句皆作“處”，孫盛老子疑問反訓引同。范應元曰：“

　　韓非、嚴遵同古本。一本下兩句‘處’作‘居’。”畢沅曰：“王符潛夫論作‘不居其薄’，與王弼本同。朱穆崇厚論引上二句作‘處’，下二句作‘居’。”又“故去彼取此”，嚴本無“故”字，淮南道應訓引此句同此石。

　　【音韻】此章江氏韻讀無韻。奚侗：首、始韻，薄、華韻。

　　李賡蕓曰：按薄與華韻，首與始韻。古讀華如尃。公羊哀四年“蒲社災”，穀梁、左氏皆作“亳社”。禮記郊特牲“薄社北牖”，釋文云：“本又作亳。”是“蒲”即“亳”之證也。鄧廷楨曰：薄、華為韻。華古音讀若荂，魚、虞部字。薄從溥聲，則魚、虞部之入聲也。

　　右景龍碑一百二十九字，敦煌本，河、王本同，傅本一百三十一字，范本一百三十三字。河上題“論德第三十八”，王本題“三十八章”，范本題“上德不德章第三十八”。