第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。

　　嚴(yán)可均曰：“子孫祭祀不輟”，王弼“子孫”下有“以”字，韓非子有是“以其”“世世”四字。

　　羅振玉曰：敦煌本無“者”字，景龍本、敦煌本無“以”字。“ 祀”，敦煌本作“祠”。

　　謙之案：顧歡本第一句亦無“者”字。傅本“抱”作“袌”，范本“脫”作“挩”。嚴(yán)遵、河上、御注、磻溪、樓正、顧、趙、傅、范、高均無“以”字。又周易集解“屯”下虞翻引第一句同此石。淮南主術(shù)訓(xùn)引“善建者不拔”，注：“言建之無形也。”王念孫云：“此六字乃正文，非注文也。‘故善建者不拔’者，引老子語也。‘言建之無形也’者，釋其義也。文子正作‘故善建者不拔，言建之無形也’。”案老子古誼如此。

　　又韓非喻老“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟”，顧廣圻曰：“德經(jīng)無‘以其’‘世世’四字。”又解老引“不拔”、“不脫”、“祭祀不絕”，則“輟”亦作“絕”，“輟”“絕”義同。武內(nèi)敦本作“醊”，羅卷作“餟”，均非。

　　脩之身，其乃德真；脩之家，其德有餘；脩之鄉(xiāng)，其德乃長；脩之於國，其德乃豐；脩之於天下，其德乃普。

　　嚴(yán)可均曰：“脩之身”，河上、王弼“脩之”下有“於”字，下“脩之家”、“脩之鄉(xiāng)”亦然。御注、高翿五句皆無“於”字。“其德有餘”，眾本作“乃餘”，御注作“其德能有餘”，韓非子與此同。“脩之於國”，韓非子作“於邦”，與豐協(xié)韻，今沿漢避諱改也。

　　羅振玉曰：景福本無“之”字，下同。景龍、御注、敦煌三本均無“於”，下四句同。又敦煌本“乃”作“能”，下四句“乃”字同。御注“真”作“□”。“其德乃餘”，景龍、景福二本“乃”作“ 有”，敦煌本“餘”上有“有”字。武內(nèi)義雄曰：敦、遂二本“乃”皆作“能”。

　　謙之案：彭、趙、傅、范、樓正、高翿亦無五“於”字，室町本“有”字上有“乃”字，無上四“於”字。嚴(yán)本無“其德乃真”句，“其德有餘”句與河上、柰卷同此石。又傅、范“國”作“邦”，傅“普”作“溥”。范曰：“‘邦’字，韓非與古本同。”

　　顧廣圻曰：傅本“普”作“溥”，案“普”“溥”同字也。

　　易順鼎曰：按周易集解虞氏注引老子曰：“修之身，德乃真。”詩序正義曰：“老子云：‘修之家，其德乃餘；修之邦，其德乃豐。’”皆無“於”字。虞所引並無“其”字矣。

　　焦竑曰：“邦”，一作“國”，漢人避高帝諱改之，於韻不協(xié)，今從韓非本。

　　洪頤烜曰：“脩之於國，其德乃豐”，案“國”當(dāng)為“邦”。上下文身、真、家、餘、鄉(xiāng)、長、下、普皆為韻，此以邦、豐為韻。韓非子解老篇“修之邦，其德乃豐”，又云“以邦觀邦”，字尚未改。

　　故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。

　　嚴(yán)可均曰：“天下之然”，河上作“之然哉”，王弼作“然哉”，無“之”字。 　　羅振玉曰：景龍、御注、敦煌三本均作“吾何以知天下之然？以此”。

　　謙之案：景福、磻溪、樓正、室町、柰卷、顧、彭、傅、范、高“然”下均有“哉”字。嚴(yán)本“天下”二字作“其”，傅、范“何”作“奚”，韓非子解老引亦作“奚”。顧廣圻曰：“今德經(jīng)‘奚’作‘何’，非。傅本作‘奚’，與此合。”

　　【音韻】此章江氏韻讀：拔、脫、輟韻（祭部，拔音蹩，脫，他厥反）。身、真韻（真部），家、餘韻（魚部，家音姑），鄉(xiāng)、長韻（陽部），邦，豐韻（東部，邦，博工反，原作“修之國”，今從韓非子解老篇所引改）。下、普韻（魚部）。鄧廷楨：拔、脫、輟韻，云：“祭部之入聲也。”

　　顧炎武唐韻正四江：“邦”，古音博工反。引老子：“修之邦，其德乃豐。”又九麻“家”，古音姑，引老子：“修之家，其德乃餘。”

　　毛奇齡古今通韻曰：向疑老子“修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐”，當(dāng)是豐與鄉(xiāng)協(xié)，即東、陽之通。既得易林功、國之協(xié)，始知鄉(xiāng)、長、豐、國各自為協(xié)，乃轆轤押法，猶未敢遽信也。最後讀常武詩，則“父”與“士”協(xié)，“國”與“我”協(xié)，曠若發(fā)曚。蓋“ 國”隸職部，為蒸之入聲，東、蒸本相通，故取為協(xié)。然則協(xié)自有蹤跡，非偶然也（卷一）。謙之案：毛說非也。柴紹炳古韻通卷一東部旁通諸韻，引老子此章“國音公”，其誤竟同。蓋皆不知“邦”今為“國”，乃漢避諱所改，韓非作“邦”，其明證也。