附錄三辨偽文字輯略

　　我昔一時，至波陀迦旃延所，彼答我言，大王；無力無精進，人無力無方便，無因無緣，眾生染著，無因無緣，眾生清潔，一切眾生有命之類，皆悉無力，不得自在，無有怨讎。定在數中。於此六生中，爰諸苦樂。

　　贓物獲矣，人證何在，請讀供詞。

　　其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物自表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。然所明往往與佛經相參，大歸同於老莊，屬辭引類，特與莊子相似。莊子、慎到、韓非、尸子、淮南子、玄示、旨歸多稱其言。（張湛列子序）

　　此正張湛自寫供狀，明言其取資之源。但張不肯自居著作之名。彼蓋於無名主義，深造有得者。故更遊移其詞，遂成千古疑案。然尚肯誠實寫出取資之源，待深思之士，默識其著書偽託之苦心，非欲以欺盡來學。故吾雖於人贓並獲之際，並不以是為張氏之罪案也。

　　二十三、陳文波偽造“列子”者之一證節錄、

　　陳文波偽造“列子”者之一證（節錄）原載一九二四年清華學報一卷一期

　　據張湛列子序言，“列子原為八篇，及後彙集，並目錄共十三卷。”古人所謂卷，往往指為篇；然則比原來列子多數卷──篇──矣。或者，當時張湛輩所彙集者，甚雜且富，因而刪削以符原文八篇之數，亦未可知也。

　　書中稱引老子之言，則曰：“黃帝”；引陰陽夢寐之解，則出于靈樞；而孔子觀於呂梁，劉向說苑亦同載其文；又如“擊石拊石，百獸率舞，”鈔舜典之句；──古文尚書無舜典，閻百詩古文尚書疏證已詳言。──此外雜錄莊子凡十七章。張湛謂：“所明往往與佛經相參，大歸同於老莊；屬辭引類，與莊子相似。莊子、慎到、韓非、尸子、淮南子、玄示、旨歸，多稱其言。”不知實列子錄莊子，而張故引諸子以尊其文，而蒙蔽後人之目，如何其可？

　　蓋魏晉而後，佛學已蔚然大國；而黃老之學，亦浸淫並佛而合為一流。吾國哲學思想丁此時實開一新方向。而列子篇中思想之玄，與夫縱性縱慾之言，頗似魏晉時之出品。

　　何以證明之？第一：如認列子為戰國以前作品，何以莊子天下篇，對于此一大哲學家，獨缺而不列？──莊子逍遙遊雖有“列子御風而行”之文，然不詳其為人。──退一步論，韓非子之顯學，詳論儒墨；而淮南子之要略，言諸子所由來；皆未提及列子。第二：太史公創史，關於古代學習思想之變遷，多立傳或世家以張其緒，獨於列子不傳何也？第三：即認為劉向所彙纂；而漢志亦載列子八篇。何以書中周穆王一篇，溶合晉太康二年汲冢所出之穆天子傳而成？

　　周穆王篇大半摭取穆天子傳；其餘亦采靈樞。穆天子傳凡六篇，周穆王篇乃融會六篇之事而成，特未載盛姬之死耳。──盛姬周穆王美人。──穆天子傳雜記之事甚多，而每事之上，多冠干支以記其時。周穆王則專取穆王遠游，及與西王母會晤之事實，加“化人”一段冠篇首，以圓其說。茲就列子周穆王篇鈔襲穆天子傳之處，引證如下，然後可以推論其說。

　　段數列子周穆王穆天子傳卷數

　　一肆意遠游，命駕入駿之乘，右服□騮，而左綠耳；右驂赤驥，而左白□。主車，造父為御，□□為右；次車之乘，右服渠黃，而左踰輪；左驂盜驪，而右山子柏夭。主車參百為御，奔戎為右，驅馳千里，於巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血，以飲王；具牛馬之湩，洗王之足，及二乘之人。癸酉，天子命駕入駿之乘，右服□騮，而左綠耳；右驂赤□，而左白儀。天子主車，造父為御，□□為右；次車之乘，右服渠黃，而左踰輪；右盜驪，而左山子。柏夭主車，參百為御，奔戎為右。天子乃遂東南翔行，驅馳千里。至於巨蒐之人。湩奴乃獻白鵠之血，以飲天子，因具牛羊之湩，以洗天子之足，及二乘之人。卷四

　　二已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽。別日升崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒後世。天子已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽……辛酉，天子升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封國隆之葬，以詔後世。卷二