附錄三辨?zhèn)挝淖州嬄?/p>
從前人考證列子的真?zhèn)我苍\用這一方法。如宋人黃震的日鈔說：“西域之名始於漢武，列子預(yù)言西域，其說尤為可疑。”馬夷初（敘倫）先生說：“穆王篇記儒生治華子之疾，儒生之名蓋漢世所通行，先秦未之聞也。”劉澤民（汝霖）先生說：“湯問篇引岱與、員喬、方壺、瀛洲、蓬萊，後三山始見於史記，就是神仙家騙秦始皇所稱的三神山。”這些論證都是相當(dāng)強(qiáng)硬的。
列子是部偽書，這已經(jīng)為一般學(xué)者所肯定；它是一部魏晉時代的偽書，也已經(jīng)為大多數(shù)學(xué)者所肯定。但所有前人的論證，除開上文所敘述的以外，很少是從語言的角度來考查的。我這篇論文則是完全運用漢語史的知識來鑑定它的作偽年代。自然，我的結(jié)論是和多數(shù)學(xué)者所作的結(jié)論相符的，一致的。雖然在結(jié)論方面不能在前人的研究成果上增加些新東西；但是，在方法方面，不僅僅若干詞的歷史沿革，語法形式的歷史沿革是作為我的研究心得而提出來的，最重要的是，這一篇論文可以看成從漢語史的角度來鑑定中國古籍的一個實例
（二）
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天瑞篇：“今頓識既往，數(shù)十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。”
這一“數(shù)十年來”的說法值得注意。先秦沒有這種說法。先把先秦的說法舉例如下：
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自生民以來未有孔子也。（孟子公孫丑上）
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由周而來七百有餘歲矣。（又盡心下）
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楚自克庸以來其君無日不討國人而訓(xùn)之於民生之不易……（
左傳宣公十二年）
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自古以來未之或失也。（又昭公十三年）
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自襄以來未之改也。（又哀公十三年）
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自古之及今生民而來未嘗有也。（墨子兼愛下）
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自古以及今生民以來者亦嘗見命之物、聞命之聲者乎？則未嘗有也。（又非命中）
從上面所舉例句中可以把這類短語歸納成這樣一個格式：介詞“自”或者“由”加表示時間的詞或者短語加連詞“而”或者“以”加“來”字（或者“往”字）。在這格式中，表示時間的詞語以及“來”字固然是主要的表義成分，無論如何不能省略的；即“自”、“由”諸介詞以及“而”、“以”諸連詞，也是不能省略的。這是先秦的情況。到了漢朝，一般仍然沿用這一格式，但偶然有省略介詞“自”、“由”諸詞的：
臣遷僅記高祖以來至太初諸侯，譜其下益損之時，令後世得覽。（史記漢興以來諸侯年表序）故漢得天下以來常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當(dāng)更化而不能更化也。（漢書禮樂志）
它們雖然省略了“自”、“由”諸詞，“以”字卻仍然不省。至於“數(shù)十年來”卻連“以”字都省去了。這“數(shù)十年來”的精簡形式從什麼時候開始的呢，我還未作深入研究。但非西漢以前人所有是可以大致肯定的。世說新語有這麼一句：
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顧長康畫有蒼生來所無。（巧藝篇）
這裏“有蒼生來”就是先秦“自生民以來”、“自古以來”的意思。然而他不說“自有蒼生以來”，也不說“有蒼生以來”，而精簡地說一聲“有蒼生來”，是和列子的“數(shù)十年來”的格式一致的。從此也就可以看出列子的真正作者所運用的語法形式和世說新語的作者所運用的語法形式有其相通之處了。
當(dāng)然，若仔細(xì)比較“自……以來”和“數(shù)十年來”的兩種語法形式，仍然有其不同之處。“自……以來，”“自”字之下只能是表示時點之詞或者短語，不能是表示時段的短語；可是“數(shù)十年來”的“數(shù)十年”卻是表示時段的短語。時段和時點不同，因之“數(shù)十年來”之前不能用“自”、“由”諸字。若要用“自”、“由”諸字，則必須改說為“自數(shù)十年前來”，但是這種說法是非常笨拙的，也是實際語言中所沒有的。那麼，我為什麼卻要用“自……以來”的格式來證明“數(shù)十年來”的格式的後起呢？問題就在於：第一，“數(shù)十年來”的這種格式是先秦古書所未有的。而且，“數(shù)十年來”這種意義的語言不是很難於獲得出現(xiàn)的機(jī)會的，依情理說，應(yīng)該是容易被人頻繁地使用的。這樣，為什麼在真正的先秦古書中卻找不出這種說法呢？可見這種說法為當(dāng)時所無，而都被“自……以來”所代替了。第二，“數(shù)十年來”這種說法的產(chǎn)生最早在什麼時候，我雖然還沒有作深入研究，但不會在西漢甚至東漢以前，大概可以推測地作初步假定。我們姑且撇開“數(shù)十年”這種使用表示時段短語的格式不談，專談“來”字。如果這種說法出現(xiàn)於兩漢或者兩漢以前，依據(jù)當(dāng)時的格式，也應(yīng)該講成“數(shù)十年以來，”“以”字不應(yīng)省略。而“數(shù)十年來”的說法恰和世說新語的“有蒼生來”的說法同樣省去“以”字，這便是他們之間相通的地方。這便是這一問題的實質(zhì)所在。
