卷二百八十二 列傳第一百七十

　　廉與羅欽順善，為居敬窮理之學，文必根《六經》，自禮樂、錢谷至星歷、算數，具識其本末。學者稱月湖先生。嘗以帝王之道莫切于《大學》，自為給事即上言，進講宜先《大學衍義》，至是首進《大學衍義節略》。帝優詔答之。疏論大禮，引程頤、朱熹言為證，且言：“今異議者率祖歐陽修。然修于考之一字，雖欲加之于濮王，未忍絕之于仁宗。今乃欲絕之于孝廟，此又修所不忍言者。”報聞。八疏乞休，至嘉靖二年，賜敕、馳驛，給夫廩如制。家居二年卒，年七十四。贈太子少保，謚文恪。

　　劉觀，字崇觀，吉水人。正統四年成進士。方年少，忽引疾告歸。尋丁內艱，服除，終不出。杜門讀書，求圣賢之學。四方來問道者，坐席嘗不給。縣令劉成為筑書院于虎丘山，名曰“養中”。平居，飯脫粟，服浣衣，翛然自得。每日端坐一室，無懈容。或勸之仕，不應。又作《勤》、《儉》、《恭》、《恕》四《箴》，以教其家，取《呂氏鄉約》表著之，以教其鄉。冠婚喪祭，悉如《朱子家禮》。族有孤嫠不能自存者周之。或請著述，曰：“朱子及吳文正之言，尊信之足矣。復何言。”吳與弼，其鄰郡人也，極推重之。

　　觀前有孫鼎，廬陵人。永樂中為松江府教授，以孝弟立教。后督學南畿，人稱為貞孝先生。又有李中，吉水人，官副都御史，號谷平先生，在觀后。是為吉水三先生。

　　馬理，字伯循，三原人。同里尚書王恕家居，講學著書。理從之游，得其指授。楊一清督學政，見理與呂柟、康海文，大奇之，曰：“康生之文章，馬生、呂生之經學，皆天下士也。”登鄉薦，入國學，與柟及林慮馬鄉，榆次寇天敘，安陽崔銑、張士隆，同縣秦偉，日切劘于學，名震都下。高麗使者慕之，錄其文以去。連遭艱，不預試。安南使者至，問主事黃清曰：“關中馬理先生安在，何不仕也？”其為外裔所重如此。

　　正德九年舉進士。一清為吏部尚書，即擢理稽勛主事。調文選，請告歸。起考功主事，偕郎中張衍瑞等諫南巡。詔跪闕門，予杖奪俸。未幾，復告歸。教授生徒，從游者眾。嘉靖初，起稽勛員外郎，與郎中余寬等伏闕爭大禮。下詔獄，再予杖奪俸。屢遷考功郎中。故戶部郎中莊繹者，正德時首導劉瑾核天下庫藏。瑾敗，落職。至是奏辨求復，當路者屬理，理力持不可，寢其事。五年大計外吏，大學士賈詠、吏部尚書廖幻以私憾欲去廣東副使魏校、河南副使蕭鳴鳳、陜西副使唐龍。理力爭曰：“三人督學政，名著天下，必欲去三人，請先去理。”乃止。明年大計京官，黜張〈王總〉、桂萼黨吏部郎中彭澤，〈王總〉、萼竟取旨留之。理擢南京通政參議，請急去。居三年，起光祿卿，未幾告歸。閱十年，復起南京光祿卿，尋引年致仕。三十四年，陜西地震，理與妻皆死。

　　理學行純篤，居喪取古禮及司馬光《書儀》、朱熹《家禮》折衷用之，與呂柟并為關中學者所宗。穆宗立，贈右副都御史。天啟初，追謚忠憲。

　　魏校，字子才，昆山人。其先本李姓，居蘇州葑門之莊渠，因自號“莊渠”。弘治十八年成進士。歷南京刑部郎中。守備太監劉瑯藉劉瑾勢張甚，或自判狀送法司，莫敢抗者。校直行己意，無所徇。改兵部郎中，移疾歸。嘉靖初，起為廣東提學副使。丁憂，服闋，補江西兵備副使。累遷國子祭酒，太常卿，尋致仕。

　　校私淑胡居仁主敬之學，而貫通諸儒之說，擇執尤精。嘗與余祐論性，略曰：“天地者，陰陽五行之本體也，故理無不具。人物之性，皆出于天地，然而人得其全，物得其偏。”又曰：“古圣賢論性有二：其一，性與情對言，此是性之本義，直指此理而言。其一，性與習對言，但取生字為義，非性之所以得名，蓋曰天所生為性，人所為曰習耳。先儒因‘性相近’一語，遂謂性兼氣質而言，不知人性上下不可添一物，才著氣質，便不得謂之性矣。荀子論性惡，楊子論性善惡混，韓子論性有三品，眾言淆亂，必折之圣。若謂夫子‘性相近’一言，正論性之所以得名，則前后說皆不謬于圣人，而孟子道性善，反為一偏之論矣。孟子見之分明，故言之直捷，但未言性為何物，故荀、楊、韓諸儒得以其說亂之。伊川一言以斷之，曰‘性，即理也’，則諸說皆不攻自破矣。”所著有《大學指歸》、《六書精蘊》。卒，謚恭簡。唐順之、王應電、王敬臣，皆其弟子也。順之，自有傳。